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[Pujue-TDE]09/11/07-《佛陀论马》的启示( 普觉电子周刊)

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  • [DPD Web] Karamen Chia
    普觉电子周刊 : 09/11/07 若欲订阅请电邮一份空邮至 tdecn@kmspks.org 全版 | tdecn_main@kmspks.org
    Message 1 of 1 , Nov 8, 2007
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      普觉电子周刊-09/11/07

      普觉电子周刊 : 09/11/07

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      _________
      尽在悟言中
       

      是日已过, 命亦随减,
      如少水鱼, 斯有何乐!
      大众!
      当勤精进, 如救头燃,
      但念无常, 慎勿放逸!

      [普贤菩萨- 警众偈]
      ___________________________
      共沾法益:
      《佛陀论马》的启示



      佛陀在教化弟子时,经常将高深的佛教义理运用比喻等修辞方式,予以通俗浅显的解说,旨在使根基各异的弟子在寓教于乐中得到启示。佛陀论马的故事就是一则给人启示的范例。

       

      一天,释迦牟尼佛坐在王舍城的竹林精舍里,出去托钵的弟子们陆续地回到精舍,一个个威仪具足,神态安祥。弟子们静静的走到水池旁边,洗去沾在脚踝上的尘土,然后端端正正的坐在坐具上,等待佛陀的开示。

       

      佛陀结金刚座,慈祥地说:“世界上有四种马:第一种是良马,主人为它配上马鞍,套上辔头,它能日行千里,快如流星。尤其可贵的是,当主人一扬起鞭子,它见到鞭影,便知道主人的心意,迟速缓急,前进后退,都能够揣度得恰到好处,不差毫厘。这是能够明察秋毫的第一等良马。第二种是好马,当主人的鞭子抽过来的时候,它看到鞭影,不能马上警觉。但是等鞭子扫到了马尾巴的毛端时,它也能知道主人的意思,奔驰飞跃,也算得上是反应灵敏,矫健善走的好马。 第三种是庸马,不管主人多少次扬起鞭子,它见到鞭影,不但毫无反应,甚至皮鞭如雨点般地抽打在皮毛上,它都无动于衷,反应迟钝。等到主人怒气鞭棍交加,打在它肉躯上才能开始察觉,顺着主人的命令奔跑,这是后知后觉的庸马。 第四种是驽马,主人扬鞭之时,它视若未睹;鞭棍抽打在皮肉上,它仍毫无知觉,直至主人盛怒之极,它才如梦方醒,放足狂奔,这是愚劣无知,冥顽不化的驽马。”

       

      佛陀说到这里,突然停顿下来,眼光柔和地扫视着众弟子,看到弟子们聚精会神的样子,心里非常满意,继续用庄严而平和的声音说:弟子们 ! 这四种马好比四种不同的众生。第一种人看到自然无常变异的现象,生命陨落生灭的情境,便能悚然警惕,奋起精进,努力创造崭新的生命。好比第一等良马,看到鞭影就知道向前奔跑,不必等到死亡的鞭子抽打在身上,即将丧身失命而后悔莫及。 第二种人看到世间的花开花落,月圆月缺,看到生命的起起落落,无常侵逼,也能及时鞭策自己,不敢懈怠。好比第二等好马,鞭子打在皮毛上,便知道放足驰骋。第三种人看到自己的亲族好友经历死亡的煎熬,肉身坏灭,看到颠沛困顿的人生,目睹骨肉离别的痛苦,才开始忧怖惊惧,善待生命。好比第三等庸马,非要受到鞭杖的切肤之痛,才能幡然大悟。 第四种人当自己病魔侵身,四大离散,如风前残烛的时候,才悔恨当初没有及时努力,在世上空走了一回,好比第四等驽马,受到彻骨彻髓的剧痛,才知道奔跑。然而,这一切都为时已晚了。

       

      佛陀以马喻人生,给佛弟子以两点启示,其一是:佛陀告诫佛弟子要时时警醒自己――世事本来都是无常的,自然界的花落花开,人世的生离死别,都是无法逆转的自然规律。我们应该经常提醒自己要像第一种人一样勇猛精进,而不要像第四种人那样等到四大离散之时再去后悔人生的虚度。以免自己将来堕入轮回之中不能自拔。

       

      启示二是:每个人的根基有利钝的不同,利根之人不能在修行面前沾沾自喜,停步不前,而应该像良马一样,不待扬鞭自奋蹄;钝根之人也不应当灰心丧气、自暴自弃。而应该如“驽马十驾,功在不舍”一样,把自己锻造成可以日行千里的良马。

      - 常静
      _____________________
      __________________________
      书香室:
      成佛的蓝图

       



      问:我听过一些中观学派和空性的教法,在理论上我了解诸法无自性,但那不是我真实的体验。在日常生活中,想到一切皆空,将会影响到我们的感知和经验。我们如何该如何运用空性的智慧?我们应该试著去记住诸法皆空吗?例如,当我们生气地时候。

      答:即使我们在理论上了解空性,但根本上还是要确切了知它的意义。即是佛佗站在我们面前,说道:[诸法是实存的。]我们也应思维:[终究,它们不是实有的。]必须要有如此肯定的程度。当我们变得如此确定。诸法会突然消失进入空性吗?嗔恨和迷惑会突然间熄灭吗?不,不可能这样。为什么?在前世我们已经习惯了一些恶习,这种情况导致今生的烦恼`痛苦和障碍。然而,如果我们对中道生起殊胜的智慧,我们就会清楚地了解自己何时修得很好`何时修得不够好。我们不必去问别人,我们自己会知道:[我的修行进行得很顺利,就是这样了。没错。]如果我们如理如法修行,烦恼会逐渐减少,而且会免予艰难困苦。这是渐进的,不是突然成就的。

      问:请你再一次解释两种障碍。

      答: 通常,藏语[drip pa]翻译成[障碍],意指阻碍或是看不见。什么是障碍?阻碍我们看到实相的样貌,阻碍我们成佛。打断或是停止。

      我们把障碍分成两类,有它的目的。那些妨碍解脱的是烦恼障;那些妨碍全知的是所知障。烦恼障阻碍我们从轮回中解脱。不能从轮回中解脱是什么意思呢?贪`嗔`疑等烦恼是[根本烦恼],而我执又是这些烦恼的根源。二十种最直接的烦恼被归类为[随烦恼],这些根本烦恼和随烦恼的出现称为烦恼障。这些烦恼累积为业行,透过业行的累积使我们降生于轮回中。因此,它们称为烦恼障。

      所知障不像贪嗔等烦恼对我们造成那样大的危害。认为诸法是实存的`认为诸法是不存在的`认为外相是实存的`认为内心是实存的等,都称为所知障。强烈地执着于这些现象称为所知障。当我们强烈执着于这些现象,我们会认为[它就是这个样子。]或是[对,我想它就是那个样。]或是[如果它不是那样的话,那就不妙了。]为什么这些称为所知障?它们阻碍我们看到实相,它们阻碍我们成就两种智慧~根本智与后得智。因为这样的理由,所以称为所知障。

      怎样舍弃这两个障碍呢?了悟[人无我]之后,烦恼障就舍弃了。看到[法无我]之后,所知障就舍弃了。看清了诸法空相,两种障碍就舍弃了。

      内容简介:

      《成佛的蓝图》在各个层面上,对行者开启了佛学与修行之门。它以清晰、简明的方式,涵盖了行者应该知道的重要主题,从开发慈悲心、各种禅修的方法,到究竟了悟。堪千创古仁波切有独特的能力揭示经文的中心思想,并使它们对於现代的学子受用。这本书的确会带给所有读者最大的法益。

       

      第十七大宝法王嘉华噶玛巴
      一九八八及八九年,创古仁波切接受美国那洛巴佛学院的邀请,针对莲华戒菩萨所造的《中观学派修道次第论》上卷及中卷做了系列的弘法开示。

       

      创古仁波切以清晰的言词、简单的比喻,将修行次第做了深入浅出的阐释:从慈悲心、菩提心的启动,到空性的见道过程,以及透过修行六波罗蜜,逐次登十地菩萨的次第,最後成就佛果。他不但融入各学派的见解,同时还有个人修持的经验;不论是初学者还是修行多年的行者,都会有不同的体会和收�。

       

      本书特别收录作者於每一堂开示完後的问答录。西方弟子从生活中的体验比照佛法的修持,提出实际的问题,在一问一答当中,延伸了教授的重点,增加阅读的生动度,为读者在理解内容上开了一善方便之门。

      作者简介:

      创古仁波切,曾获格西学位的博学者和实修实�C的大修行人,同时也是噶举传承大禅师之一。他,诞生於1933年;四岁时,第十六世大宝法王噶玛巴和八蚌寺的锡杜仁波切找到他,认�C他为第九世创古仁波切。

       

      在他七岁至十六岁这段期间,创古仁波切专注於学习读、写、文法、诗歌、星象以及记诵与修持法会仪轨,同时完成了两个加行修持。十六岁以後,他开始研习《二乘佛法》,对修行及闭关都十分精进。

       

      二十二岁,他与宗巴仁波切、苏曼嘉旺仁波切一起接受十六世大宝法王施予「比丘戒」。二十七岁,他到达印度,立刻被徵召到大宝法王驻锡地隆德寺。叁十五岁,他参加在印度巴萨举行的格西考试,当时各派前来参加的僧侣多达一千五百名之多,创古仁波切顺利通过考试,由达赖喇嘛授予格西学位。回到隆德寺後,获大宝法王封为「叁藏总持师」,为隆德寺及所有噶举派之「堪布」,而且成为那澜陀学院及隆德寺的住持。

       

      创古仁波切在各方面都给予大宝法王很大的帮助,在过去十多年间,他是四位噶玛噶举四大法子的导师,同时也是藏传佛教四大传承:噶举、宁玛、萨迦、格鲁的完全合格导师。现在,他每年巡�世界各地弘法,同�法益领受教法的弟子不计其数,欧美、东南亚、香港、台湾皆有道场设立。除此之外,他於尼泊尔设置闭关中心「南无布达」,免费收容要闭关无资之出家众,并且创立小学、中学及佛学院,供僧俗就读,成绩斐然。

       

      创古仁波切一心致力於弘法、教育,无论出家众、在家众,或老或少都沐浴在他的慈悲法度中。早在五百年前第七世噶玛巴兴建创古寺时,就委派他最有根器的弟子为创古寺方丈,这弟子便是第一世创古仁波切,事实上,创古仁波切同时是「莲花生大师」二十五位大成就弟子当中的一位「巴机圣纪」。

       

      西元 2000 年,第十七世大宝法王噶玛巴离开西藏抵达印度之後,达赖喇嘛召集藏传佛教四大教派进行了五次讨论会,一致推举创古仁波切为大宝法王的总经教师,这实为创古仁波切的修持与学养已臻化境的最佳明�C。

      可在<光明坊> 购得
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