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[PuJue]26/04/07-海狗,你忧郁的眼神让我心痛 (普觉电子周刊)

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  • [DPD Web] Karamen Chia
    普觉电子周刊 : 26/04/07 若欲订阅请电邮一份空邮至 tdecn@kmspks.org 全版 | tdecn_main@kmspks.org
    Message 1 of 1 , Apr 25, 2007
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      普觉电子周刊-26/04/07

      普觉电子周刊 : 26/04/07

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      _________
      尽在悟言中
       

      一切众生都害怕刑罚,
      都爱惜自己的生命。
      推己及人,
      人们不应杀害他人,
      或唆使他人杀害生命。

      [法句经~惩罚品]
      ____________________
      共沾法益:
      海狗,你忧郁的眼神让我心痛



      早就听说,辽东湾的双台子河口(即辽河入海口)为一群 “ 拟人动物” 提供了“ 育婴房” 和“ 摇篮” ,也是它们在中国惟一的繁殖地。这些动物像人一样身长能长到一米七、八,体重达到一、二百斤,四肢均具五趾;它们也恪守一夫一妻制,孕期同样是十个月左右,每年只产一子,但也有双胞胎的时候;雌性也长着一对乳房,像人一样对婴儿进行母乳喂养,精心呵护;它们像人一样有着高智商,经驯化后,可在公园做顶球、套圈、水中接圈、滑滑梯、做算术和与游人接吻、握手等动作…… 我想,对于这种可爱的生灵,人们一定会与它友好相处的。

      四月的一天,我有幸随几位朋友从那里乘船出海。 “ 看, 是海狗, 一大片!” 驶出不久,有一位朋友突然指着一个小岛惊呼道,船上霎时沸腾起来。借助望远镜,我看清了,约有三、四十只头似家犬,身体浑圆呈纺锤状,体色或白或黄但都有斑驳的动物,它们相拥着匍匐着身子悠然地享受着日光浴。不过,船越来越近的马达声惊动了它们,它们先是面面相觑,接着就是一阵骚动,大的推着小的,争相向海中爬去,但行动迟缓,跌跌撞撞。

      出乎意料的是,有几只白色皮毛的小家伙竟然游到离船不远的地方,好奇地瞅着我们。有一只还冲我们做了团身后翻一周,孩子样炫耀着自己的娇姿,它的大眼睛滴溜溜转,煞是有神,憨态可鞠的样子也很可爱。可岛边却有两只大家伙不知何因没下水,眼神中充满了疑惑和忧郁,还发出 “ 啊―― 噢―― 呜――” 的吼叫声,似乎在向同类们示警,让它们离我们远远的。也仿佛在向我们示威,因为我们侵犯了它们的领地……

      先前,我曾在电视节目看到过它们,所以这回初次谋面我知道它们就是那种拟人的生灵 ―― 辽东湾斑海豹,辽宁人俗称它为海狗。在辽东湾的二界沟海域,过去渔民还曾有“ 海狗把门” 的传说,说那里曾有海狗洞,“ 海狗把门” 是为了“ 震慑水族” ,保一方平安。这个神话故事说明了这种颇具灵性的海洋动物是过去渔民心里膜拜的图腾,早已受到人们的敬畏和喜爱。

      不过,听随去朋友的谈论,我才知道近些年来人们对海狗却膨胀着猎捕欲。因为海狗遍身是宝,它坚韧的皮质可做上等皮衣,牙齿能加工成高档工艺品,肠可制琴弦,油有较高的经济价值,而睾丸和阴茎则是壮阳的第一大补 …… 因此,为牟取暴利,辽东湾旅顺一带渔民经常捕杀海狗。在高峰期,有的地方每天有四十多条渔船夜间出海对其捕杀,一些渔民的猪圈里都堆满了海狗。有的渔村还时常传出婴儿般令人心悸的啼哭声,其实这是海狗被宰杀和取鞭时发出的哀嚎声。还因为近年来受附近海域围堤、鱼类滥捕、水产养殖区扩充、港口建设、石油开发、人工育苇、水质污染等人为因素影响,这种国家一级保护动物已从1949年前的7000多只降至1995年的4500 只,目前又锐减到1000 余只,已处于岌岌可危的滑道边缘。

      在社会文明进步的今天,人们可能已意识到自己对野生动物觊觎和饕餮的可耻,所以现今许多环保志士都在为保护野生动物奔走疾呼。但海狗却无法表达自己对人类的愤懑和不满,只有那忧郁的眼神,好像在告诉着人们 ―― 我们不稀罕什么重点保护和宠物般的圈养,我们所需要的仅仅是自由和太平,请你们离我们远一点……

      -
      佟伟 锡伯族
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      书香室:
      中国佛教思想述要
          
       


      [佛性]释义:中道为佛性


      吉藏承袭南北朝佛门的风习,很重视[佛性]观念,推许之为佛说中的[秘密法]和[佛法根本大事]。85吉藏讨论
      佛性,每引述《涅��经》的话,作为其立说之本据。本书上章第二节指出在《涅��经》里,[佛性]基本上是
      佛的质性。吉藏在解释[佛性]名字时,一再提到[平等]观念,说:[若知因果平等不二,方乃得称名为佛性。]
      86又说:[平等大道,为诸众生觉悟之性,名为佛性。]87吉藏又举出[法性]`[真如]`[实际]等,为佛性之同义辞
      , 说:[《(涅��)》中有明佛性`法性`真如`实际等,并且是佛性之异名。]88所谓[平等]`[法性]`[真如]等,都
      是跟佛陀特有之悟境有关之辞语, 今吉藏视为它们为[佛性]的异称,可见吉藏跟《涅��经》近似,也是把[佛
      性]理解为表佛的特性。

      配合其教学的无得主旨,吉藏提出[中道为佛性]的说法。《涅��经》有以下一节话,当中出现[中道名为佛性]
      一语: 善男子!汝问云何为佛性者,谛听!谛听!吾当为汝分别解说。善男子!佛性者名第一义空,第
      一义空名为智慧。所言空者,不见空与不空。智者见空及与不空`常与无常`苦之与乐`我与无我。空者一切生
      死,不空者谓大涅��;乃至无我者即是生死,我者谓大涅��。见一切空,不见不空,不名中道;乃至见一切
      无我,不见我者,不名中道。中道者名为佛性。89

      吉藏以此为据,提出[中道佛性]观念,高举中道为佛性的标签:(《涅��经》)复云:[所言空者,不见空与不空。
      ] 对此为言,亦应云:[所言智者,不见智与不智。]即不见空,除空;不见不空,除不空;......远离二边,名
      圣中道。又言:[如是二见,不名中道;无常无断,乃名中道。]90 此岂非以中道为佛性耶?是以除不空,则离
      常边;又除於空 `即离断边,......故以中道为佛性。91

      吉藏这里申释上引 《涅��经》的话,其述义跟原经文颇有出入。在原经文里,[不见空与不空]是贬斥语,讥
      评愚者不能兼见生死界为[空]和涅��界为[不空]。吉藏则把它解释成褒赏语,称赏智者既不执著[空]的观念,
      亦不执著[不空]的观念。要注意是《涅��经》把中道说为是兼见[空]和[不空]二边,其实是有违佛教[中道]一
      辞之不落二边的本义;反而吉藏以不见[空]与[不空]二边为中道,则没有此弊病。由是可见吉藏对佛教的中
      道精神,有深切契会。这应当是跟吉藏注重无得,而中道所显示的不著两边教旨,原来具有无得的含义,是
      有关系。而吉藏在众多佛的特质中,特别标举中道,提出[中道为佛性]主张,应该也是基于同样因素。

      注:
      85分别参见《法华玄论》卷一,《大正藏》卷三四,页三六八下;《胜�N宝窟》卷下,
      《大正藏》卷三七, 页八五上。
      86《大乘玄论》卷三,《大正藏》卷四五,页三八下。
      87同上注,页四一下。
      88同上注。
      89北本《涅��经》卷二七<狮子吼菩萨品>第一一之一,《大正藏》卷一二,页五二三中。
      90参见同上注,页五二三下。
      91《大乘玄论》卷三,《大正藏》卷四五,页三七中。

      内容简介:

      本书以中国佛教思想为主题。从原始、部派、大乘这叁个主要印度佛教思想发展阶段谈起(第一章),依次分
      述佛教思想传入中国後在两晋时期被吸纳(第二、叁章)、在南北朝时期成长(第四、五章)、在隋唐时期隆
      盛(第五至十一章)之演进情况,基本上是以发展时段为论述骨�帧2⑶野阉得鹘沟惴旁谒�们共同关注的一些
      议题(例如空、流转还灭、判教、佛性等),亦兼顾到立说宗派和设论课题这两方面的视角。

      本书特色

      1.重视印度佛教思想的认识,用可观篇幅述说各主要阶段和宗统教学。

      2.揭示中国佛教思想纲格与印度大乘宗统相通地方,并为教相、风格的歧异提供解释。

      3.探求中国佛教思想课题在印度佛教经论上的渊源,显示其整体发展的特殊意义和贡献。

      作者简介:廖明活

      广东省人。美国加州大学洛杉矶分校哲学博士,主修佛学。现任香港大学中文系教授。

      著作甚丰,有:《嘉祥吉藏学说》、《净影慧远思想述要》、《怀感的净土思想》等,及中、英文论文多种。

      可在<光明坊> 购得


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