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21/07/05-美女与野兽(普觉电子周刊)

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  • PuJue
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    Message 1 of 1 , Jul 20, 2005
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      ___________

      尽在悟言中:

      有着珠宝项链般之集中力,
      恶念不会升起,心亦不会受干扰。
      故,让它做为你的装饰。

      (佛法的瑰宝~修习)

      请电邮您最受益的法语至“普觉”于 namofo@...

      _________________________



      共沾法益:美女与野兽
                           星云大师

      佛陀在世的时候,有一对婆罗门夫妇前后生下两个女儿,两人都
      长得端庄姝美,举世无双。因此,他感到无比的荣耀,于是他四
      处张贴告示说,只要有人能说出他的女儿有什么丑陋的地方,他
      就悬赏对方一百两黄金。

      全国的百姓,奔走相告赏金的大好消息。但是,每个人看到婆罗
      门这对女儿肤如凝脂,目净绀青,粉靥纤腰,衣裳淡雅高贵,谈
      吐如妙好琴瑟和鸣,她们就宛如一对璧玉,射出脱俗的毫光。

      九十日内,竟没有一个人能说出她们的丑陋之处,于是,婆罗门
      便更加自满得意,他准备带着他美若天仙的女儿去拜会佛陀,想
      看看出家的比丘们有多少定力,能面对如此美貌的女子而能不动
      心?

      就这样,婆罗门带着他美貌的女儿来到佛陀的精舍,众弟子们见
      此美色,有的交相称叹,有的贪恋不舍。见此情景,婆罗门用着
      挑战的口吻说:“佛陀,您看看我的女儿,长得美不美?”佛陀
      回答说:“你的女儿,十分丑陋,我看不到有什么美好之处。”
      婆罗门闻语,羞愤交集,不明白佛陀为什么出此话语?站在一旁
      的阿难为了缓和气氛,站起来向佛陀问说:“佛陀,她们如此美
      丽无比,佛陀为什么说她们丑陋呢?”佛陀微笑地说:“所谓的
      美,是一个人眼不贪色,耳不贪声,鼻不贪香,舌不贪味,身不
      着细滑,六根清净,戒德馨香,令远近芬芳,得护法常相左右,
      六时吉祥无难,这才是真正美好庄严的人。而世俗之人,以脂粉
      涂身,勾唇画眉,妖艳色身,还以为自身很美,殊不知,身内身
      外,昼夜九孔恶浊淌流不已,这又何美之有呢?”众弟子与婆罗
      门闻言,都低头沉默不语。

      孔子说:“吾未见好德如好色者。”我们应该转沉溺美色的兽性
      为道德升华的灵性,如此,我们自可享受一蓑烟雨,悠然自得的
      人生了。

       图片:http://www.virtuts.com
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      ___________________________________________________



      书香室:
      生死的另一层意义:因缘法研究
               
          欧阳可兴著

      因缘法导人迷信吗?

      由于因果律的作用,人常常感到生命好像被某些规律支配,冥冥
      中有定数;而由于缘生律的作用,人又同时会觉得生命无常,活
      像随机偶遇。悬浮在生与死`健康与疾病`丰足与匮乏的状态中,
      人内心不期然产生莫名焦虑。为了尽快知道变幻莫测的将来以减
      除心中焦虑,人们舍弃深刻的认识论探求,转而寻找卜筮席星相
      的玄学答案,因缘二字也得误写作“姻缘”了。

      卜筮星相的错误并非在于否定因缘法,而是在于过分肯定。在时
      间上,它认定某一种现象出现就必然导致另一种现象产生,例如
      星宿和际遇;在空间上,它将不相关的同时现象也归纳在考虑之
      列,例如风水物的位置。这类貌似因缘法的玄学再辅以祸福赏罚
      的教条后,确很容易满足无明欲望的渴求。但由于它只从既定观
      念出发,并排除了经验的归纳,故不能产生真正的知识。更坏的
      影响是,他使人们误以为因果就是祸福赏罚的迷信教条,因而对
      佛法产生误解。

      从因缘法来说,凭空预言事情的发生是没有意义的。即使偶然相
      合的事情或会发生,也因为不明白导致事情变化的因缘条件而不
      成为知识。有意义的先知就是能设若某些条件产生而推导出事件
      的出现,譬如我们可以预言如果有疫症的出现,经济就会倒退;
      如要疫症消失就必须要有效的药物`充足的医疗设备`高效率的
      防疫机制等条件存在。因缘法教导我们如何以科学的态度来认识
      事物,它破除迷信,而非导人迷信。

      知识以因缘法作先验基础,并必须根据充足的经验和观察才成立,
      那与迷信的教条无关。爱因斯坦说:“科学研究能破除迷信,因
      为它鼓励人们根据因果关系来思考和观察事物。在一切比较高级
      的科学工作背后,必定有一种关于世界的合理或者可理解性的信
      念,这有点像宗教感情。”无疑,在对真理的探索`认识力的提
      高,佛法和科学的理念相同。

      佛教说无常就是指经验知识由因缘所成,不可能永远正确,世事
      也就往往出人意表,非个人意志所能决定。既然知识并非永远正
      确,那是否意味着人们无须依从因果律,只按自己意愿行事即可?
      刚刚相反,除非出现了不相应的助缘,否则我们更应依从因果律
      行事,也就是说:因果律虽非绝对有效,却必须遵从。在努力遵
      行既定规律的同时,也在警觉着其他助缘条件的变化,以作相应
      的改变。这也就是“法尚应舍,何况非法”的精神,既不任意妄
      为,也不抱残守缺,在变化莫测的环境中保持方针和机动性。

      内容介绍:

      佛陀说他发现的法,深邃,难以洞察,难以理解,平静,微妙,
      不可思议,精奥,惟智者能知。

      本书论证因缘法确实深邃精奥,因为它是关于人如何认识事物,
      而无关事物怎样构成。世界之所以如此,只因我们如此认识它!
      除了从缘起来解释世界和自我存在的谜题,本书还涉及一些宗
      教哲学,如意志自由,禅定直观,轮�等问题。

      潘宗光教授序:「《生死的意义》是一本值得推荐的书,它定
      会给资深的佛友带来更多经验上的理解和更大的启发。」

      作者介绍:

      作者欧阳可兴,香港理工学院工程系毕业,早年从事项目管理
      工作,近年全身投入禅修及佛法研习。作者认为:不可言说的
      境界必须通过直观来领悟,可言说的经验需要经过理性的反思。
      本书介绍了直观的训练来领悟因缘法,至于有关理性的反思则
      可参考其另外著作《语理分析的思考为术》。


      摘自[“生死的另一层意义~因缘法研究”欧阳可兴著]
      可在<光明坊书局> http://awarenessplace.com 购得

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