From: saleh lapadi <saleh_lapadi@...>
Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah
To: islam_alternatif@yahoogroups.com
Date: Monday, November 16, 2009, 12:50 PM

 

Salam,

Bib Anis, apa yang antum dan Bung Arief sampaikan mengenai masalah tambahah itu benar. Antum berbicara pada tatanan teori bahwa tambahan itu tidak bermasalah bila sah. Sementara pendapat Bung Arief lebih mengarah pada aspek praksisnya. Di mana bila tolok ukurnya adalah sah saja, maka ibadah kita akan terus bertambah dan akhirnya pertambahan itu menjadi liar bila tidak diatur.

Saya, Antum dan siapa saja bakal kewalahan ketika kita menyaksikan ada orang yang dalam beribadah, menambahkan hal-hal lain hanya dengan alasan itu sah. Bila fenomena ini sudah menyebar, apa yang bisa kita lakukan untuk meluruskan masalah ini? Maksud saya, Antum perlu juga memikirkan dampaknya.

Sebenarnya ada satu cara menguji kebenaran teori kita dengan membenturkannya pada dampaknya. Bila ternyata dalam pengamalannya mengalami kesulitan bahkan bertentangan dengan tujuan semula, maka teori kita juga tidak dapat diterima. Dalam istilahnya disebut Naqdhul Gharad (penegasian tujuan).

Maksud saya kita juga harus memberikan hak bagi mereka yang punya kekhawatiran seperti ini.

Dengan demikian, kita tidak saja membicarakan aspek teori dari istilah bid'ah, tapi juga sudah masuk dalam kasus. Ini tentu saja sangat bernilai dalam membicarakan masalah syahadah ketiga dalam azan.

Oh iya, sebelum saya lupa, Bib Anis, saya pernah menyaksikan dialog Ayatollah Hassan Zadeh Amoli di televisi Iran. Dia berbicara lebih dari yang tengah kita diskusikan di sini. Mungkin agak asing tapi ternyata beliau punya keyakinan untuk menambahkan syahadah keempat dalam azan dan itu terkait dengan Sayyidah Fathimah Zahra as. Sejumlah dalil hadis dan mukasyafah disampaikannya.

Saat menyaksikan tayangan itu saya sangat terkejut sekali. Boleh dikata shock!!! Gejala apa ini?

Saya merasa kekhawatiran saya ini sama dengan Bung Arief.

Wassalam

Saleh Lapadi

NB.
Setelah ini saya akan mencoba menjelaskan agak luas mengenai masalah taqrir yang dikaitkan dengan masalah ini dan yang paling penting seperti apa prosesnya kita menerima ini sebagai dalil dan bagaimana juga berargumentasi dengan masalah ini. Semoga dengan demikian, kita mampu menyelesaikan kasus-kasus yang sama bila muncul.

---

From: Muhammad Anis <maulachela@yahoo. com>
To: islam_alternatif@ yahoogroups. com
Sent: Tue, November 10, 2009 9:52:01 AM
Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah

 

Salam, Antum mengatakan, “Bila kita berkeras untuk menambahkan sebuah perkara baru dalam agama hanya karena asumsi ‘Tidak ada hadits Nabi yang melarang’, akan banyak sekali ibadah yang kita tambah-tambahkan.”   Saya rasa masalahnya bukan pada ada-tidaknya “tambahan” atau banyak-sedikitnya “tambahan”. Melainkan, masalahnya terletak pada apakah “tambahan” tersebut sah atau tidak.   Dengan mengacu pada uraian antum, saya berpendapat bahwa ketika kita tidak menjumpai hadis-hadis yang melarang praktik syahadah ketiga, sementara teks-teks agama lainnya (dengan dukungan akal dan pertimbangan maslahat) memberi indikasi tentang dibolehkannya praktik tersebut, maka bisa saja praktik tersebut dilakukan. Sebagai contoh, kita semua tahu bahwa Quran menegaskan wilayah Ali, hadis-hadis juga banyak sekali yang menegaskannya,  Bila penegasan ini dikawinkan dengan kewajiban syiar, dan pertimbangan maslahat mendukung, maka ini bisa dijadikan indikasi untuk membolehkan praktik syahadah ketiga tersebut.  Kecuali, bila ada hadis yang secara tegas melarang praktik tersebut.    Meskipun, kenyataannya terdapat hadis-hadis yang jelas sekali berisi pembolehan Nabi saw terhadap praktik syahadah ketiga dalam azan. Hadis-hadis tersebut pernah dikirimkan ke milis ini beberapa waktu yang lalu.   Namun demikian, meninjau sebuah praktik dari sudut pandang Quran dan akal tentu bukan pekerjaan mudah yang bisa dilakukan setiap orang. Ini hanya bisa dilakukan oleh orang yang memiliki kompetensi di bidang hukum fikih, yaitu orang yang telah menguasai metodologi istinbat hukum dan memenuhi syarat untuk melakukannya, yang populer disebut mujtahid atau marja’. Dengan demikian, dalam permasalahan hukum syahadat ketiga ini, sudah semestinya kita pertama sekali merujuk pada pandangan marja’. Pada posting pertama, saya telah menyampaikan pandangan Syaikh Lutfullah Gulpaygani dan Sayid Ali Khamenei. Keduanya merupakan marja’ taklid, yang membolehkan praktik syahadat ketiga dalam azan, sebatas dilakukan dalam rangka syiar, tanpa disertai niat menjadikannya sebagai bagian azan yang disyariatkan. Wallahu A’lam.   Wassalam, Muh. Anis --- On Mon, 11/9/09, Khairun Arief <husein_irun@ yahoo.com> wrote: From: Khairun Arief <husein_irun@ yahoo.com> Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah To: islam_alternatif@ yahoogroups. com Date: Monday, November 9, 2009, 9:26 PM   Ustad, pada awal mula, kita mendiskusikan mengenai azan ketiga, kemudian dilanjutkan dengan eksplorasi mengenai definisi Bid'ah. Kemudian, ustad Saleh Lapadi memeberikan penjelasan mengenai Taqrir yang berarti diamnya Nabi atas sebuah masalah. Kongklusi dari metodologi tersebut adalah, segala sesuatu yang didiamkan oleh Nabi, sebetulnya tidak bisa dikatakan sebagai Bid'ah. Logikanya, jika sebuah perkara memang dilarang, sudah tentu Nabi Muhammad SAWW tidak akan berdiam diri saja toh?? Sampai titik ini saya  masih setuju.. Namun demikian, ketika kita mencoba mengaplikasikan metodologi ini dalam konteks ibadah, kita harusnya sudah memiliki bukti awal terlebih dahulu dong bahwa Nabi memang "Berdiam Diri" dalam sebuah persoalan sehingga kita bisa mengatakan bahwa benar nabi "Diam saat itu". Kita tidak patut mengatakan bahwa Nabi berdiam diri terhadap sebuah perkara ibadah yang betul-betul baru hanya karena kita mengatakan: "Tidak menemukan sebuah Hadits yang menceritakan bahwa Nabi melarangnya" .  Karena masalahnya, bisa saja kita tidak akan menemukan Hadits Nabi yang melarang perkara tersebut, karena toh memang tidak ada orang yang melakukan hal tersebut dimasa Nabi. Masalahnya, saya belum menemukan sebuah indikasi yang meyakinkan bahwa Azan Ketiga itu sudah diaplikasikan dizaman nabi  dan saat itu Nabi membiarkannya. .Bila kita berkeras untuk menambahkan sebuah perkara baru dalam agama hanya karena asumsi "Tidak ada hadits Nabi yang melarang", akan banyak sekali ibadah yang kita tambah-tambahkan. Menurut saya, yang bijak adalah berasumsi bahwa Nabi Tidak mencontohkan. .Oleh karena itu, tidak perlu kita melakukan. Bila Allah dan rasul merasa perlu untuk memerintahkan sebuah ritus, pastilah sebuah hal akan diperintahkan. .Masalahnya, toh tidak ada perintah definitif demikian? Dengan demikian, metodologi Taqrir itu, baru akan relevan bila dilakukan untuk perkara-perkara diluar Ibadah ataupun Hal-hal lain yang sudah definitif.. Secara tehnis, metodologi tersebut dapat kita eksplorasi dengan cara "Menabrakkan" kondisi sosial objektif masyarakat saat itu dengan Hadits-hadits sahih dan kemudian melihat semua itu dari sudut pandang Quran.. Dengan demikian ustad, Taqrir Nabi menyangkut wilayah ibadah..tidak bijak bila kita tempatkan dalam wilayah asumsi.. Nb: Ustad Anis, menurut saya, hadits itu adalah "Kabar".Kabar mengenai Sunnah Rasul . Namun demikian, Sunnah Rasul sendiri terdiri dari 1) Perkataan; 2) perbuatan;          3) Diamnya Nabi; 4) Sikap Mental Nabi; dalam menyikapi sebuah masalah yang semua itu dirujukkan beliau kepada Kitabullah.  Masalahnya,ketika sebuah riwayat dibakukan dan dibukukan menjadi Hadits dalam sebuah kitab ataupun cerita orang, konteks-konteks sosial yang melatar belakanginya, asumsi-asumsi dibalik terjadinya dan sikap mental yang mengiringi sebuah kejadian tidak mutlak ( tapi bukan tidak mungkin ya..) ikut terbakukan dalam tulisan atau cerita. Itulah akhirnya, sebuah hadits jadinya hanyalah sebuah bahan mentah untuk kita membangun pemahaman mengenai perilaku nabi..Cara kita membangun pemahaman atas perilaku nabi itu, dapat dilakukan dengan menganalisis segala sesuatu dari sudut pandang Quran, dan merujuknya kepada para A'immah (Itulah relevansi hadits Tsaqalain). Namun demikian, ketika Nabi dan para A'immah juga tidak bersama kita saat ini, kita harus merujuk segala sesuatu terrmasuk hadits dari sudut pandang Quran dan Akal. Mekanisme akal dalam merujuk Hadits adalah dengan menganalisanya dari sudut pandang Kemungkinan saat itu dan situasi objektif  konteks yang melatarbelakanginya yang relevan dengan semangat qurani itu sendiri. .Dengan demikian, hadits yang berkaitan dengan A'immah yang mengizinkan adanya azan ketiga, tentu saja jadi tidak masuk akal. Karena, bagaimana mungkin para A'immah akan menambahan sendiri ibadah yang tidak dicontohkan Nabi sementara kita menjadikannya sebagai tempat bertanya dan penjelas mengenai Quran dan penjelas mengenai sunnah rasul??  Arti penting para A'immah, menurut saya bukan karena mereka orang-orang yang  membuat risalah baru setelah nabi, melainkan mereka sendiri adalah sunnah rasul yang hidup diantara manusia.Dengan demikian, gema para A'immah adalah Gema Rasul..bukan sinaran mereka sendiri.Oleh karena itu, bila ada sebuah hadits mengenai A'immah yang melakukan sesuatu yang tidak pernah diketahui oleh seorangpun dizaman nabi melainkan hanya melalui asumsi, maka sudah seharusnya kita mengatakan bahwa Hadits tersebut tertolak.. "Sesungguhnya Allah itu tidak Tidur dan Lupa" Wallahu a'lam.. From: maulachela <maulachela@yahoo. com> To: islam_alternatif@ yahoogroups. com Sent: Tue, November 10, 2009 8:11:58 AM Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah   Salam, Supaya tidak salah pengertian, menurut antum apa definisi "hadis"? Karena, saya menangkap dari uraian antum, seolah ada dua entitas yang berbeda: hadis dan taqrir. Sementara, yang saya pahami, taqrir itu bagian dari hadis. Keif ustad? Wassalam, Muh. Anis --- In islam_alternatif@ yahoogroups. com, saleh lapadi <saleh_lapadi@ ...> wrote: > > Salam, > > Bis Anis, saya tidak menafikan dari sisi pengakuan Ahli Sunnah akan taqrir, tapi dalam kenyataannya masalah ini hampir tidak banyak dibahas dan dijadikan salah satu sumber hukum setara dengan hadis dan perbuatan Nabi. Dalam Ushul Fiqih Syiah masalah ini dikaji secara serius dan tercermin dalam argumentasi- argumentas Fiqih. > > Ada satu hal lagi yang ingin saya tambahkan, bahwa sekilas kita akan beranggapan mengamalkan taqrir lebih mudah, karena dengan tidak ada dalil sudah cukup bagi kita untuk beramal atau menyebut satu perilaku atau apa saja sebagai Islam dan sesuai syariat Islam. Tapi pada tataran mengargumentasikann ya dibutuhkan kemampuan menguasai sejumlah kaidah dalam berargumentasi yang diajarkan dalam Ushul Fiqih dan memahami maksud dari ribuan hadis yang ada, jangan-jangan memberikan konotasi pelarangan terhadap satu perbuatan. Jadi sekalipun tampak sederhananya tidak ada hubungan dengan hadis dan perbuatan Nabi, tapi pada hakikatnya adalah pengertian sebaliknya dari hadis dan perilaku Nabi itu sendiri. > > Mengenai pernyataan kedua Antum, dalam pernyataan saya itu seharusnya dipahami ketika orang lain lebih mementingkan perkataan dan perbuatan Nabi, tapi melupakan taqrir, saya mencoba mengingatkan pentingnya taqrir yang dipahami Antum seakan-akan mengeluarkan taqrir dari Sunnah. Saya tebalkan karena Antum menyebut hadis yang jelas hanya berkaitan dengan perkataan dan tidak termasuk perbuatan apa lagi taqrir, sekadar meluruskan. > > Wassalam > > Saleh Lapadi > > > > > ____________ _________ _________ __ > From: maulachela <maulachela@ ...> > To: islam_alternatif@ yahoogroups. com > Sent: Fri, November 6, 2009 11:09:39 AM > Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah > > > Salam, > > Sungguh penjelasan yang cerdas ustad. > > Tetapi sekadar catatan, pada kalimat antum "Kita di Syiah tidak seperti yang dilakukan oleh sebagian umat Islam yang hanya bertumpu pada Sunnah Nabi dengan artinya dua sisi positifnya saja; perbuatan dan ucapan Nabi", terkesan bahwa hanya Syiah yang memilikinya. Padahal, Sunni juga memasukkan taqrir dalam pengertian Sunnah Nabi saw. > > Selain itu, pada kalimat antum "Karena dengan demikian, agama kita menjadi sempit pada Al-Quran dan puluhan ribu atau ratusan ribu hadis", seolah antum mengeluarkan taqrir dari bagian hadis. Padahal, setahu saya, hadis itu meliputi aqwal (perkataan), af'al (perbuatan), dan taqrir. > > Wallahu 'Alam > > Wassalam, > Muh. Anis > > --- In islam_alternatif@ yahoogroups. com, saleh lapadi <saleh_lapadi@ ...> wrote: > > > > Salam, > > > > Bung Reza, ada poin penting yang ingin saya katakan dengan mencoba mengetengahkan masalah taqrir Nabi. > > > > Mengapa? Karena dengan membicarakan masalah bid'ah dengan definisi "Sesuatu yang bertentangan dengan Sunnah Rasulullah saw", saya menangkap pembahasan masalah bid'ah tidaknya syahadah ketiga dalam azan itu hanya menekankan pada perbuatan dan ucapan Rasulullah saw sebagai bagian dari Sunnah Nabi. Padahal, sebagaimana kita ketahui, Sunnah Nabi itu tidak terbatas pada keduanya, tapi juga mencakup taqrir. > > > > Patut diketahui, bila perbuatan dan ucapan Rasulullah itu kita artikan dimensi positif, sementara taqrir adalah dimensi negatif Sunnah, karena ia dikategorikan Sunnah ketika tidak bersikap. > > > > Bagi mereka yang menyebut syahadah ketiga dalam azan itu bid'ah karena melihatnya tidak disebutkan baik dalam perbuatan dan ucapan Nabi? Pertanyaannya, lalu bagaimana dengan taqrir? > > > > Maksud saya, dengan teropong taqrir, apakah ada sikap Nabi, atau para Imam yang menolak syahadah ketiga dalam azan? Sehingga bukan saja masalah ini tidak disebutkan oleh Nabi dan Imam, tapi juga ada sikap menolak dari mereka. > > > > Sebenarnya, dengan memahami masalah ini lebih dalam, kita dapat meraih satu cara pandang umum dan bijaksana dalam memahami apakah sesuatu itu termasuk agama atau tidak. Di sini kita akan menemukan seberapa sempit dan luas agama kita dalam menyikapi pelbagai hal yang terjadi saat ini. > > > > Saya pernah membahas masalah ini dalam salah satu tulisan saya, tapi sayangnya sudah tidak bisa ditemukan lagi dalam arsip situs ISLAT. Di sana ada pembahasan mengenai suatu perbuatan itu bagaimana disebut sebagai perbuatan agama dan berlandaskan syariat? Ini bahkan bisa menjadi landasan bagi dikotomi adanya ilmu Islam dan non-Islam, atau bahkan bisa menjadi salah satu referensi dalam upaya "Islamisasi Ilmu-Ilmu". > > > > Kita di Syiah tidak seperti yang dilakukan oleh sebagian umat Islam yang hanya bertumpu pada Sunnah Nabi dengan artinya dua sisi positifnya saja; perbuatan dan ucapan Nabi. Karena dengan demikian, agama kita menjadi sempit pada Al-Quran dan puluhan ribu atau ratusan ribu hadis. Apa saja yang tidak disebut di dalamnya langsung kita definisikan bid'ah dan keluar dari agama. Kita membuat agama kita menjadi sempit. (Saya mencoba membahasnya dengan tetap mempertahankan alur pembahasan kita) Sebagian bahkan untuk keluar dari perangkap bid'ah yang disebut Nabi sebagai sesat, mencoba membaginya menjadi bid'ah sesat dan baik. Ini muncul dari kesalahan cara pandang terhadap masalah. > > > > Dalam Syiah menilai agama Islam ini lebih luas saat ingin menghukumi sesuatu itu termasuk Islam atau bukan. Dan hal ini dengan sederhana dilakukan dengan bertumpu pada taqrir yang jarang dibahas. Untuk itu saya coba berikan kaidahnya. > > > > Bila kita hanya mencukupkan diri dengan poin positif Sunnah Nabi, dalam istilah fiqih disebut "'Ilm Bil 'Adam" (kita mengetahui ketidakadaannya dalam Islam). Bila saya contohkan, dalam kasus syahadah ketiga dalam azan itu kita beramal dengan kaidah ini. Artinya, Kita punya pengetahuan bahwa tidak ada hadis atau perbuatan Nabi tentang hal ini. Dengan demikian, perbuatan ini menjadi haram, karena tidak ada ilmunya (dalilnya) > > > > Namun ada satu kaidah lain lagi dalam fiqih yang disebut "'Adamul 'Ilm" (tidak ada ilmu). Bila dicontohkan, kita tidak punya pengetahuan tentang masalah adanya pelarangan dari syariat, baik Al-Quran, Nabi maupun Imam (tidak ada dalil yang melarang). Dengan demikian, perbuatan mengucapkan azan menjadi boleh karena tidak ada larangan dari syariat. > > > > Sederhananya, yang pertama sisi positif bahwa kita punya ilmu tentang tidak adanya dalil syariat, sementara yang kedua sisi negatif bahwa kita tidak punya ilmu adanya dalil syariat yang melarang. > > > > Dengan penjelasan ringkas ini dan semoga tidak membingungkan, dampak praktis dari kaidah pertama, agama kita sempit dan pada gilirannya menciptakan dualisme agama dan non-agama, namun hal itu tidak terjadi pada kaidah kedua, bahkan memberikan keluasan dalam memahami agama. > > > > Kaidah kedua ini memberikan kita wawasan luas menjadikan kita lebih arif menilai satu perbuatan yang dilakukan orang lain. Lihat, bagaimana sebuah teori mampu memberikan cara pandang dan sikap kepada manusia. > > > > Maaf, bila saya sudah mulai keluar dari pembahasan. > > > > Dengan penjelasan ini, saya berharap diskusi ini dilanjutkan dengan tetap memperhatikan tema yang didiskusikan. > > > > Wassalam > > > > Saleh Lapadi > > > > > > > > > > ____________ _________ _________ __ > > From: Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ ...> > > To: islam_alternatif@ yahoogroups. com > > Sent: Tue, November 3, 2009 6:32:12 PM > > Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah > > > > > > Ust Saleh, > > > > Mengacu pada ayat "Taatilah Allah, Rasul dan Uulil Amri diantara kamu" sudah jelas kata terakhir mengacu pada hadits 12 Khalifah Qurays yang sangat mutawatir dalam kutubun sittah pegangan Ahlu Sunnah. > > > > Dahulu Ust Saleh pernah mengutip 4 Naib pada masa sufara merupakan pembelajaran mengenai Marjaiyah yang kemudian pada masa keghaiban kubra menjadi Marjaiyah al-A'la sampai metamorfosisnya sekarang menjadi Wilayat al-Faqih. > > > > Singkat cerita, merujuk kepada 4 Naib pada masanya dan marja A'lam saat ini secara tidak langsung merupakan bentuk ketaatan kepada Uulil Amri yang berarti juga bentuk ketaatan kepada Allah dan RasulNya sebagaimana pesan Imam Mahdi AFS, "Mengenai permasalahan kalianrujuklah kepada yang meriwayatkan hadits-hadits kami"... juga "Kepada orang yang wara', berilmu dan meninggalkan hawa nafsunya maka wajiblah bagi orang awam untuk merujuk padanya" > > > > Demikianlah yang saya fahami mengenai pesan beliau AFS, "Mencari manfaat dariku ibarat mencari manfaat matahari ketika tertutup awan" > > > > Jika garis komandonya sudah jelas maka mudahlah agama ini bagi orang awam. Namun menjadi permasalahan jika ada yang bertanya, "Nenek moyang saya di kampung sampai sekarang mengadakan tahlilan, ratiban, tabuik husein yang merupakan tradisi Syi'ah... Apakah saya juga Syi'ah Ali .. ?? > > > > Dapatkah dijelaskan bahwa Syi'ah2 zaman dahulu di Nusantara termasuk pembawa tari Saman di Aceh berafiliasi dengan Marjaiyah al-A'la atau terisolasi garis komandonya? Jika hal ini jelas maka dengan mudah menjawab isu2 bahwa ratiban dan tabuik huseyn tidak bid'ah karena jelas jalur komandonya. > > > > Salam, > > Riza > > > > > > > > 2009/11/3 saleh lapadi <saleh_lapadi@ yahoo.com> > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > > >> > > >Salam, > > > > > >Sampai di sini ketiba berbicara mengenai definisi bid'ah, tidak ada yang menyinggung sedikitpun mengenai taqrir Nabi. Sebagaimana diketahui, taqrir termasuk sunnah nabi yang bukan ucapan dan perbuatannya, tapi sikap diam nabi menyaksikan perbuatan dan amalan ibadah sahabat sebagai tanda setuju. > > > > > >Bila ini dikembangkan hingga kepada para imam, bagaimana korelasinya dengan masalah yang tengah kita bicarakan? > > > > > >Katakanlah di masa para imam juga hal yang seperti ini, mengapa kita mendekati masalah ini lewat taqrir? > > > > > >Bila bisa, lalu bagaimana penjelasannya? > > > > > >Menjawab pertanyaan-pertanya an ini bakal membuka sebuah wawasan yang dalam mengenai hukum Islam. Dengan menjawab beberapa pertanyaan di atas, cara pandang kita tidak akan sempit, seperti apa yang dipikirkan Wahhabi > > > dan siapa saja yang ingin melihat masalah secara lebih dalam. > > > > > >Kita lanjutkan diskusi kita... > > > > > >Wassalam > > > > > >Saleh Lapadi > > > > > > > > > > > > > > ____________ _________ _________ __ > > From: farah izadi <farah_izadi@ yahoo.com> > > > > > >To: islam_alternatif@ yahoogroups. com > > >Sent: Sat, October 31, 2009 11:15:01 AM > > > > > >Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah > > > > > > > > > > > > >>Salam > > > > > >Sambil menyimak... > > > > > >Ada pertanyaan yg mungkin bisa menjadi bahan renungan: Apakah tolok ukur Bid'ah-Sunnah hanya prilaku Rasul saja, sehingga peran khalifah Arrasyidin al-Mahdiyiin (para imam suci Ahlul Bait) murni ikut prilaku Rasul dgn segala kondisi zamannya? Dalam arti, apakah setiap yang dilakukan Rasul adalah Sunnah dan apakah setiap yang tidak pernah dilakukan Rasul adalah Bid'ah? Sehingga kita sewaktu makan Soto berkuah umpamanya untuk mengikuti sunah Rasul harus menggunakan tiga jari (padahal di Arab zaman Rasul gk pernah ada Soto berkuah)...kapan selesainya? :D > > > > > >Apakah adanya 'dalil umum' (bukan khusus) menyinggung > > > dan dapat diterapkan pada satu perbuatan mungkinkah ia bisa dijadikan 'pembenar' (dalil) akan kelegalan (masyru'iyat) sebuah perbuatan sehingga dia tidak dikategorikan Bid'ah? > > > > > >Saya harap kajian ini > > > berlanjut terus oleh bapak-bapak itu. > > >Krn kajian ini (syahadah ketiga dalam azan; bid'ah atau sunnah?) akan juga dapat menjawab ttg isu bid'ah Tahlil, Baca Maulud Nabi, Baca Ratib, Baca Manaqib, Shalat Terawih....dan beberapa amalan lainnya. > > > > > >Wassalam > > > > > > > > >--- On Sat, 10/31/09, Ali Reza Aljufri <ejajufri@yahoo. com> wrote: > > > > > > > > >>From: Ali Reza Aljufri <ejajufri@yahoo. com> > > >>>>Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah > > >>To: islam_alternatif@ yahoogroups. com > > >>Date: Saturday, October 31, 2009, 5:53 AM > > >> > > >> > > >>>> > > >> > > >> > > >> >> > > >>>>Bid'ah itu "sesuatu yang bertentangan dengan sunnah Rasul" atau "sesuatu yang bertentangan dengan Ma'shumin (termasuk a'immah as.)"? (sebagaimana definisi hadis dalam Ahlul Bait, kalau tidak salah, "ucapan dari Ma'shumin as.") > > >> > > >>Kalau bid'ah adalah definisi yang kedua di atas, dan terdapat hadis atau perintah dari para imam as. tentang syahadah ketiga dalam azan, maka tidak menjadi bid'ah (??) > > >> > > >>NB: Maaf ngelantur :) > > >> > > >>Dahulukan Islam di Atas Mazhab > > >> > > >>--- On Fri, 10/30/09, saleh lapadi <saleh_lapadi@ yahoo.com> wrote: > > >> > > >> > > >>>From: saleh lapadi <saleh_lapadi@ yahoo.com> > > >>>>>>Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah > > >>>To: islam_alternatif@ yahoogroups. com > > >>>Date: Friday, October 30, 2009, 12:19 PM > > >>> > > >>> > > >>>>>> > > >>> > > >>> > > >>> >>> > > >>>Salam, > > >>> > > >>>Sejauh ini saya melihat diskusi yang ada sangat menarik. Dari hanya sekadar pernyataan singkat Ejajufri yang menyebut masalah ini adalah bid'ah dan dikembangkan argumentasinya oleh Bung Arief membuat masalah ini sebenarnya mulai menajam. Dan terima kasih kepada moderator yang mengapresiasi usulan saya untuk mulai membahasnya dari bid'ah. > > >>> > > >>>Saya punya alasan untuk coba minggir dan membahas tentang defisini bid'ah terlebih dahulu, dikarenakan ini adalah awal bercabangnya masalah yang ingin kita bahas. Bila kita telah masuk lebih jauh ke pembahasan syahadah ketiga dalam azan dan ini tidak diselesaikan dahulu, walaupun secara singkat, akan membuat pembahasan kita nantinya akan terseok-seok. > > >>> > > >>>Untungnya bila kita dahulu menyelesaikan masalah bid'ah ini, bila memang benar syahadah > > >>> ketiga dalam azan termasuk bi'dah, maka kita tidak perlu bersusah payah mengkaji masalah selanjutnya seperti yang dinukilkan Bung Reza dari fatwa Ayatullah Sistani. Namun bila kita sepakat akan definisi bid'ah dan tidak meyakini syahdah ketiga dalam azan merupakan contoh lain dari bid'ah, maka kita masih dapat melanjutkan pembahasan ini dengan menyimak alasan mereka yang menyetujui penambahan itu (tentu dengan syarat-syaratnya) dan mereka yang tidak menyetujui. > > >>> > > >>>Artinya, untuk tidak setuju memasukkan syahadah ketiga ini ke dalam azan tidak harus dengan berlandaskan dalil bid'ah, tapi apa? Mungkin itu yang sempat dilontarkan oleh Bung Ejajufri dengan ucapannya, "Mungkin tidak bid'ah karena memang tidak disyariatkan tapi bermasalah karena tidak dipraktikkan Nabi." > > >>> > > >>>Ok, sampai di sini apa yang telah kita miliki? > > >>> > > >>>Menurut saya kita punya dua kesepakatan (setidaknya dari pendapat yang sudah ada), pertama bid'ah definisinya adalah "Sesuatu > > >>> yang bertentangan dengan Sunnah Rasulullah saw". Dan kedua, bid'ah itu sesat. Nah, sekarang yang tengah dibahas oleh Bung Arief dan Anis terkait masalah apakah syahadah ketiga dalam azan ini termasuk bid'ah atau tidak. > > >>> > > >>>Bung Arief meyakininya sebagai bid'ah dan Bung Anis mengakuinya sebagai tidak bid'ah. Ada yang lain? > > >>> > > >>>Wassalam > > >>> > > >>>Saleh Lapadi > > >>> > > >>> > > >>> > > >>> > > >>> > > >>> > > ____________ _________ _________ __ > > From: ISLAM ALTERNATIF <moderatorium@ yahoo.com> > > >>>To: islam_alternatif@ yahoogroups. com > > >>>Sent: Wed, October 28, 2009 11:40:53 AM > > >>>Subject: >>> [islamalternatif] Definisi Bid'ah > > >>> > > >>> >>> > > >>> > > >>>Maaf salah ketik. seharusnya Definisi bukan Devinisi sebagaimana yang tertulis. > > >>> > > >>> > > >>>--- On Wed, 10/28/09, ISLAM ALTERNATIF <moderatorium@ yahoo.com> wrote: > > >>> > > >>> > > >>>>From: ISLAM ALTERNATIF <moderatorium@ yahoo.com> > > >>>>Subject: [islamalternatif] Devinisi Bid'ah > > >>>>To: islam_alternatif@ yahoogroups. com > > >>>>>>>>Date: Wednesday, October 28, 2009, 1:08 AM > > >>>> > > >>>> > > >>>> > > >>>>Assalamualaikum wr wb > > >>>> > > >>>>Sebelumnya saya ucapkan banyak terimakasih banyak kepada seluruh member Islat yang sampai sekarang masih aktif di ruang diskusi islamalternatif. > > >>>> > > >>>>Menanggapi usulan saudara Saleh Lapadi, saya berusaha untuk membagi pembahasan dalam dua tema supaya tidak simpang siur dan tumpang tindih dengan tema lain. Oleh karena itu pembahasan tentang Syahadah Ketiga dalam Azan akan kita bahas setelah menyepakati pembahasan awal yaitu Bid'ah. > > >>>> > > >>>>Dan alhamdulillah Sayid Anis sudah memulai dan semoga yang lain bisa menambah, menyangkal bahkan menolak. > > >>>> > > >>>>Kami berharap pembahasan ini bisa tuntas sehingga tim kami bisa menyeleksi pembahasan ini dan akan kita bikinkan Ebook yang bisa di Download. > > >>>> > > >>>>Oleh karena itu semoga pembahasan ini bisa sampai pada titik temu. > > >>>> > > >>>>Wassalam wr wb > > >>>> > > >>>>Moderator > > >>>>MT > > >>>> > > >>>> > > >>>>--- On Tue, 10/27/09, saleh lapadi <saleh_lapadi@ yahoo.com> wrote: > > >>>> > > >>>> > > >>>>>From: saleh lapadi <saleh_lapadi@ yahoo.com>i > > >>>>>Subject: Re: [islamalternatif] Re: Apa Pendapat Anda Soal Syahadah Ketiga dalam Azan > > >>>>>>>>>>To: islam_alternatif@ yahoogroups. com > > >>>>>Date: Tuesday, October 27, 2009, 6:37 AM > > >>>>> > > >>>>> > > >>>>> > > >>>>>Salam, > > >>>>> > > >>>>>Wah pakarnya turun gunung juga nih... > > >>>>> > > >>>>>Apa kabar Bib Anis, semoga Antum dalam keadaan sehat walafiat... > > >>>>> > > >>>>>Tampaknya diskusinya mulai menarik, namun kalau boleh saya usulkan kepada moderator agar kita bahas sebentar mengenai apakah ini bid'ah atau tidak dengan mendefinisikan lebih dahulu bid'ah. Hal ini saya rasa perlu, karena dari postingan yang sudah ada tampaknya sudah masuk dalam pembahasan dan secara tersirat menerima masalah ini tidak termasuk bid'ah. > > >>>>> > > >>>>>Oleh karena Khairun Arief menilai hal ini adalah bid'ah, berarti ada dua pandangan berbeda sejak awal, apakah ini bid'ah atau tidak. Mungkinkah saudara khairun Arief mau memberikan alasannya mengapa hal ini disebut bid'ah? > > >>>>> > > >>>>>Kalau ternyata tidak ada komentar tentang masalah ini, dengan sedikit penjelasan dari teman-teman mengenai bid'ah, setelah itu kita kembali pada permasalahan sebagaimana telah dipostingkan oleh tiga rekan, terutama penjelasan ringkas namun > > >>>>> cukup lengkap dari Bib Anis. > > >>>>> > > >>>>>Tentu saja dengan minta persetujuan moderator dan akan lebih baik kalau diatur langsung oleh moderator. > > >>>>> > > >>>>>Bagaimana? > > >>>>> > > >>>>>Wassalam > > >>>>> > > >>>>>Saleh Lapadi > > >>>>> > > >>>>> > > >>>>> > > >>>>> > > ____________ _________ _________ __ > > From: maulachela <maulachela@ yahoo. com> > > >>>>>To: islam_alternatif@ yahoogroups. com > > >>>>>Sent: Tue, October 27, 2009 4:43:14 PM > > >>>>>Subject: [islamalternatif] Re: Apa Pendapat Anda Soal Syahadah Ketiga dalam Azan > > >>>>> > > >>>>> > > >>>>>Salam, > > >>>>> > > >>>>>Keif halukum ustad Saleh? Sudah lama tulisan-tulisan dan tanggapan bernas antum tidak muncul di milis ini. Kalau boleh, ana mau ikutan sharing, mudah-mudahan tidak ngelantur. > > >>>>> > > >>>>>Penambahan lafad "Asyhadu Anna `Aliyyan Waliyullah, Asyhadu Anna `Aliyyan Hujjatullah" pada azan dan iqamah sama sekali bukan hal yang disyariatkan. Dengan kata lain, kalimat ini bukan merupakan bagian dari azan dan iqamah. Ini hanyalah sekadar pengakuan diri dan sekaligus syiar kepada umat manusia agar berwilayah kepada para Imam Ahlul Bait as sepeninggal Nabi saw. Dan hal seperti ini diperbolehkan oleh Aimmah as [Lihat: al-Amili, "Wasa'il al-Syi'ah", jil. 5, bab "Adzan dan Iqamah", hal. 428]. > > >>>>> > > >>>>>Memang, kalau kita amati urutan lafad azan, maka kita dapati bahwa dia berisi seruan akan pokok-pokok agama (ushuluddin) yang berkenaan dengan wilayah. Diawali dengan pengakuan tauhid dan ketundukan (wilayah) kepada Allah SWT, pada kalimat "Asyhadu an Laa > > >>>>> Ilaaha Illallaah". Kemudian dilanjutkan pengakuan wilayah kepada Rasulullah saw, pada kalimat "Asyhadu anna Muhammad Rasulullah". Karena itu, isu kepemimpinan pasca Rasulullah saw semestinyalah juga disampaikan, karena wilayah pasca Rasul saw justru merupakan isu penting yang menentukan mana golongan yang benar dan mana golongan yang batil. > > >>>>> > > >>>>>Imam Ali bin Abi Thalib as merupakan subjek dan simbol penegakan wilayah dan imamah sepeninggal Rasul saw, yang mana hal ini telah disyariatkan oleh Rasul saw sendiri sejak awal dakwah Islam, pada peristiwa "Yaum al-Dar" hingga menjelang kewafatan beliau saw pada peristiwa "Ghadir Khum". Dengan demikian, sangat wajar bila dalam azan dan iqamah disertakan lafad pengakuan diri dan syiar wilayah kepada Ali bin Abi Thalib as, yang secara otomatis juga meniscayakan pengakuan wilayah pada para Imam Ahlul Bait as setelah beliau as. Namun, sekali lagi ini bukan sesuatu yang disyariatkan, dan dalam melakukannya tidak > > >>>>> boleh disertai niat bahwa hal itu disyariatkan. [Lihat: Syaikh Lutfullah Gulpaygani, "Understanding of The Religion"; Sultan Waizin al-Syirazi, "Peshawar Nights", bab "Sesi Kesembilan, bagian 8"; Sayyid Ali Khamenei, "Ajwibat al-Istifta'at" , bab "Shalat"; dan lain-lain] > > >>>>> > > >>>>>Ditambah lagi dengan banyaknya hadis yang menyebutkan bahwa Allah SWT telah menuliskan wilayah Ali bin Abi Thalib as di `Arsy, setelah nama-Nya dan nama Rasulullah saw. Di antaranya, dari jalur ahlusunnah, adalah sebagai berikut: > > >>>>> > > >>>>>1. Rasul saww bersabda, "Telah tertulis di Arsy: 'Tiada Tuhan selain Allah, Muhammad adalah hamba dan Rasul-Ku yang Aku beri pertolongan melalui Ali bin Abi Thalib.'" [Lihat: Suyuthi, "Durr al-Mantsur", pada awal Surat Bani Israil; Muhammad bin Yusuf asy-Syafi'i, "Kifayah al-Thalib", bab 62; dan lain-lain] > > >>>>> > > >>>>>2. Rasul saww bersabda, "Di malam Mi'raj, ketika aku sampai di Bait al-Muqaddas, aku melihat batu yang bertuliskan: 'Tiada Tuhan selain > > >>>>> Allah, Muhammad adalah Rasulullah yang Aku beri pertolongan melalui wazir-nya yakni Ali bin Abi Thalib.'" [Lihat: Mir Sayid Ali Faqih asy-Syafi'i, "Mawaddah al-Qurba", bab "Mawaddah VIII"] > > >>>>> > > >>>>>3. Ketika turun ayat: 'Dialah Yang memperkuatmu dengan pertolongan- Nya dan dengan (pertolongan) kaum mukminin.' (Q.S. al-Anfal: 62), Rasul saww bersabda, "Aku melihat tulisan di `Arsy: 'Tiada Tuhan selain Allah Yang Maha Esa dan Tak ada sekutu bagi-Nya, Muhammad adalah hamba dan Rasul-Ku yang Aku perkuat melalui Ali bin Abi Thalib.'" [Lihat: Tsa'labi, Tafsir "Kasyful Bayan"; Tafsir ath-Thabari; dan lain-lain] > > >>>>> > > >>>>>Wallahu A'lam. > > >>>>> > > >>>>>Wassalam, > > >>>>>Muh. Anis > > >>>>> > > >>>>>--- In islam_alternatif@ yahoogroups. com, saleh lapadi <saleh_lapadi@ ...> wrote: > > >>>>>>>>>>> > > >>>>>> Salam, > > >>>>>> > > >>>>>> Semalam iseng-iseng saya melihat di rak buku > > >>>>> saya buku saku dan tipis yang membicarakan tentang masalah syahadah ketiga dalam azan. Apa sih syahadah ketiga itu? > > >>>>>> > > >>>>>> Bila dalam azan setelah membaca Ayhadu Alla Ilaaha Illallah dan Asyhadu Anna Muhammadar Rasulullah dibaca juga Asyahdu Anna Aliyan Waliyullah. > > >>>>>>>>>>> > > >>>>>> Tentu saja banyak pandang mengenai hal ini, mungkin lebih baik kita sharing bersama dan saya akan memandu sambil menukil sedikit dari apa yang ditulis dalam buku tersebut. Di Madrasah Imam Khomeini Qom juga pernah diseminarkan tentang masalah ini, sayangnya tidak ada waktu mengikutinya. > > >>>>>>>>>>> > > >>>>>> Dengan sharing tema ini mungkin ada hal-hal yang selama ini tidak jelas menjadi jelas. > > >>>>>> > > >>>>>> Wassalam > > >>>>>> > > >>>>>> Saleh Lapadi > > >>>>>> > > >>>>> > > >>>>> > > >>>>> > > >>>> > > >>> > > >>> > > >> > > > > > > > > >

---

Lebih Bersih, Lebih Baik, Lebih Cepat - Rasakan Yahoo! Mail baru yang Lebih Cepat hari ini!

From: ketika bumi menjadi venus <whentheearthbecomingvenus@...>
Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah
To: islam_alternatif@yahoogroups.com
Date: Monday, November 16, 2009, 6:30 AM

 

salam, Seharusnya sudah gamblang, kalau lebih utama sujud diatas Ardh (tanah/batu. ..) yah... memang seperti itu adanya. Cuman kebiasaan umum muslim sunni yang meninggalkan sunnah Rasulullah (saaw) itu membuat sunnah yang biasa dilakukan Rasulullah itu menjadi (tampak) tidak biasa ketika dilakukan. Tapi tidak berarti tidak bisa, karena ada juga sebagian dari mereka yang (mulai) kembali melakukan sunnah Rasulullah itu, misalnya di Sidoarjo. tentu tidap perlu dibid'ahkan tanah berasal dari Karbala. Apa orang di Indonesia ketika sujud di Jakarta menjadi bid'ah karena bukan tanah dari Madinah? Yah... memang begitu. Apakah Rasulullah (saaw) yang berwudhu dengan air dari Makkah, Madinah, dan tempat2 lainnya di Hijaz yg pernah digunakan oleh Rasulullah, menjadikan wudhu kita yang menggunakan air dari tempat2 di Indonesia adalah bid`ah... memang aneh. Tetapi yang saya tangkap dan pahami dari pembicaraan teman saya waktu itu adalah: 1. Awal mula muslim syi`ah melakukan sujud di atas tanah berasal dari apa yang dicontohkan oleh Imam Zainal`abidin `Ali Al-Sajjad (as); 2. sementara itu, apa yang diperbuat, diucapkan, dan yang didiamkan A'immah ttg Islam itu berasal dari perbuatan, ucapan, dan diamnya Rasulullah (saaw). 3. dengan begitu seharusnya apa yang dicontohkan oleh Imam Al-Sajjad itu memiliki akar hingga ke Rasulullah (saaw): dari Imam Al-Sajjad dari Imam Sayyidussyuhada dari Rasulullah (saaw); 4.karena sujud `ala turbati Al-Husayn itu bermula dari Imam Al-Sajjad, teman saya itu menganggap perbuatan itu sebagai bid`ah. Kecuali jika saya bisa membuktikan klo Rasulullah (saaw) juga melakukan atau pernah melakukan hal itu. ....hmm Tapi Tragedi Karbala belum terjadi ketika Rasulullah (saaw) masih hidup.... gak papa lah yang penting saya sudah sujud di atas tanah dan sujud `ala turbati Al-Husayn itu bukan suatu keharusan (kewajiban) tetapi hanya sesuatu yang lebih diutamakan. Tinggal diperjelas aja, apa bid`ah itu.... wa salam dee --- On Mon, 11/9/09, Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ gmail.com> wrote: From: Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ gmail.com> Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah To: islam_alternatif@ yahoogroups. com Date: Monday, November 9, 2009, 9:43 PM   Seharusnya sudah gamblang, kalau lebih utama sujud diatas Ardh (tanah/batu. ..) tentu tidap perlu dibid'ahkan tanah berasal dari Karbala. Apa orang di Indonesia ketika sujud di Jakarta menjadi bid'ah karena bukan tanah dari Madinah? 2009/11/9 rasahgelo <rasahgelo@yahoo. com> ora nyambung blas .... --- In islam_alternatif@ yahoogroups. com, Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ ...> wrote: > > Rasulullah SAWW juga tidak pernah email2an.. > > 2009/11/9 ketika bumi menjadi venus <whentheearthbecomin gvenus@.. .> > > > > > > > Salam, > > > > Sujud di atas tanah itu memang dicontohkan oleh Rasulullah (saw) bahkan > > bisa dilacak ke berbagai sumber dari pihak Ahlussunnah. Saya juga pernah > > membaca dalam buku "Sifat Shalat Nabi" Nasr Al-Din Al-Albani, bahwa > > Rasulullah itu lebih sering bersujud di atas tanah daripada di atas > > khumrah atau hasir. > > > > Cuman yang kemudian dipermasalahkan oleh teman saya adalah: > > > > Dengan asumsi bahwa Para Imam (as) itu adalah generasi salaf yang shalih di > > mana semua ucapan, perbuatan, dan taqrir Aimmah Ma`shumin (as) mengenai > > Islam itu didasarkan kepada ucapan, perbuatan, dan taqrir dari Rasulullah > > (saw). Maka--menurut teman saya: aneh bila ada riwayat di mana Imam > > Al-Sajjad melakukan sesuatu (sujud) yang sebelumnya tidak pernah dilakukan > > oleh Rasulullah (saw) yaitu `ala turbati Al-Husayn. Bukankah perbuatan > > Imam itu tidak pernah menyalahi perbuatan Rasulullah (saw)? > > > > Dari asumsi tersebut kemudian teman saya itu menganggap bahwa perbuatan > > sujud `ala turbati al-Husayn itu sebagai bid`ah (termasuk saya sendiri > > yang sujud `ala turbatil Al-Husayn adalah pembid`ah :( ) > > > > wa salam. > > > > DD > > > > > > > > --- On *Tue, 11/3/09, Ali Reza Aljufri <ejajufri@...>* wrote: > > > > > > From: Ali Reza Aljufri <ejajufri@...> > > > > Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah > > To: islam_alternatif@ yahoogroups. com > > Date: Tuesday, November 3, 2009, 12:04 AM > > > > > > > > > > *وَلَوْ سَجَدَ على رَأْس�ه� ولم ي�م�سَّ شيئا منجَبْهَت�ه� الْأَرْضَ لم > > يَجْز�ه� السّ�ج�ود� وَإ�نْ سَجَدَ على رَأْس�ه� �َمَاسَّ شيئا منجَبْهَت�ه� > > الْأَرْضَ أَجْزَأَه� السّ�ج�ود� إنْ شَاءَ اللَّه� تَعَالَى* > > > > Imam Syafi'i bilang gini, â€Å"Apabila seseorang sujud dan dahinya sama sekali > > tidak menyentuh tanah, maka sujudnya dianggap tidak cukup dianggap sah. > > Tetapi jika seseorang sujud dan bagian dahinya menyentuh tanah (*al-ardh*), > > maka sujudnya dianggap cukup dan sah, Insya Allah Ta’ala.� (*Al-Umm*, > > 1/114) > > > > > > http://ejajufri. wordpress. com/2009/ 10/26/sudahkah- anda-sujud- > > di-atas-tanah/<http://ejajufri. .wordpress. com/2009/ 10/26/sudahkah- anda-sujud- di-atas-tanah/> > > > > Powered by: Dahulukan Islam di Atas Mazhab <http://ejajufri. wordpress. com> > > > > --- On *Mon, 11/2/09, Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ gmail.com>*wrote: > > > > > > From: Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ gmail.com> > > Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah > > To: islam_alternatif@ yahoogroups. com > > Date: Monday, November 2, 2009, 7:05 AM > > > > > > > > Berikut terdapat di Bukhari-Muslim- Tirmidzi- Nasa;i > > > > ج�علت ليالأرض مسجدا وطهورا > > Tinggal diperjelas apakah الأرض termasuk karpet, ubin, pelepah pisang > > dll... > > > > 2009/11/2 aris munawar <arismunawar@ yahoo.com> > > > >> > >> > >> waktu itu mesjid rasul berlantaikan tanah yang keras. Saya belum pernah > >> ketemu mesjid yang berlantaikan tanah. disekitar ka'bah apakah berlantaikan > >> tanah atau ubin ? > >> > >> salam, > >> > >> > >> --- On *Mon, 11/2/09, Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ gmail.com>*wrote: > >> > >> > >> From: Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ gmail.com> > >> Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah > >> To: islam_alternatif@ yahoogroups. com > >> Date: Monday, November 2, 2009, 1:10 PM > >> > >> > >> > >> > >> â€Å"Bahwasanya Rasulullah saw melihat seorang sujud di atas sorbannya, maka > >> beliau saw memberi isyarat dengan tangannya: 'Angkatlah sorbanmu dan > >> memberi isyarat ke dahinya, sujudlah dengan dahimu.� (Sunnah Baihaqi juz > >> 2 hal. 105 , Ishabah juz 2 hal. 201) > >> > >> > >> 2009/11/2 aris munawar <arismunawar@ yahoo.com<http://us.mc1105. mail.yahoo. com/mc/compose? to=arismunawar@ ...> > >> > > >> > >>> > >>> salam, > >>> > >>> Apakah sujud diatas karpet/sajadah bid'ah karena nabi tidak pernah > >>> melakukannya ? saya kalo terpaksa sekali sujud diatas tangan sendiri, > >>> bagaimana hukumnya. afwan > >>> > >>> wass, > >>> aris > >>> > >>> --- On *Sun, 11/1/09, Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ gmail.com<http://us.mc1105. mail.yahoo. com/mc/compose? to=abdulrahmanri za@...> > >>> >* wrote: > >>> > >>> > >>> From: Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ gmail.com<http://us.mc1105. mail.yahoo. com/mc/compose? to=abdulrahmanri za@...> > >>> > > >>> Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah > >>> > >>> To: islam_alternatif@ yahoogroups. com<http://us.mc1105. mail.yahoo. com/mc/compose? to=islam_ alternatif@ yahoogroups. com> > >>> Date: Sunday, November 1, 2009, 6:37 PM > >>> > >>> > >>> Salam, > >>> > >>> Berikut riwayat dari shahih Bukharih setelah shalat tanah masih menempel > >>> di dahi beliau SAWW berati Nabi SAWW sujud di atas tanah bukan karpet. > >>> > >>> *Volume 3, Book 33, Number 256: * > >>> > >>> Narrated Abu Said: > >>> We practiced Itikaf with Allah's Apostle in the middle ten days (of > >>> Ramadan). In the morning of the twentieth (of Ramadan) we shifted our > >>> baggage, but Allah's Apostle came to us and said, "Whoever was m Itikaf > >>> should return to his place of Itikaf, for I saw (i.e. was informed about the > >>> date of) this Night (of Qadr) and saw myself prostrating in mud and water." > >>> When I returned to my place the sky was overcast with clouds and it rained. > >>> By Him Who sent Muhammad with the Truth, the sky was covered with clouds > >>> from the end of that day, and the mosque which was roofed with leaf-stalks > >>> of date palm trees (leaked with rain) and I saw the trace of mud and water > >>> over the nose of the Prophet and its tip. > >>> > >>> > >>> Mengenai tanah dari Karbala karena adalah tempatnya syahidnya pemimpin > >>> para Syuhada dan merupakan tanah yang lebih utama. > >>> > >>> Adapun point yang perlu diperhatikan adalah *"Sujud ila turbah"* berbeda > >>> dengan *"Sujud 'ala turbah"* > >>> > >>> Riza > >>> > >>> 2009/11/1 ketika bumi menjadi venus <whentheearthbecomin gvenus@yahoo. > >>> com<http://us.mc1105. mail.yahoo. com/mc/compose? to=whentheearthb ecomingvenus@ ...> > >>> > > >>> > >>> > >>>> salamun `alaikum, > >>>> > >>>> sekalian bahas 'syahadah ketiga' gimana klo temen2 juga bahas ttg *sujud-di-atas- > >>>> turbah-karbala. * > >>>> ** > >>>> setau saya akar-akar dimulainya praktik sujud di atas tanah karbala itu > >>>> berasal dari Imam `Ali al-Sajjad: > >>>> > >>>> After the martyrdom of Imam Husayn (a), his son *Imam Zayn al-'Abidin*( a) picked some up, declared it to be sacred dust, and kept it in a bag. The > >>>> Imams (a) *used to perform prostrations on it* and make a *tasbih* out > >>>> of it, and recited Allah's praises on it. > >>>> > >>>> [Ibn Shahrashub, al-Manaqib, vol. 2, p. 251] > >>>> > >>> http://www.al- islam.org/ nutshell/ laws_practices/<http://www.al- islam.org/ nutshell/ laws_practices/> > >>> > >>> tapi yang jadi pertanyaan (titipan teman) saya adalah: karena *para Imam > >>> Ma'shum melakukan sesuatu itu pasti ada contohnya dari Rasulullah Suci > >>> (saww)*, apakah ada suatu riwayat yang berasal dari Rasulullah (saww) > >>> yang menyatakan bahwa sujud di atas tanah karbala itu lebih utama/afdhal/ > >>> baik? Jika tidak ada: Apakah lebih memilih sujud di atas tanah Karbala itu > >>> dapat dikatakan *ahdats/ bid`ah*? > >>> > >>> > >>> Jazakumullah > >>> > >>> wassalam > >>> dee > >>> > >>> --- On *Wed, 10/28/09, ISLAM ALTERNATIF <moderatorium@ yahoo.com<http://us.mc1105. mail.yahoo. com/mc/compose? to=moderatorium@ ...> > >>> >* wrote: > >>> > >>> > >>> From: ISLAM ALTERNATIF <moderatorium@ yahoo.com<http://us.mc1105. mail.yahoo. com/mc/compose? to=moderatorium@ ...> > >>> > > >>> Subject: [islamalternatif] Definisi Bid'ah > >>> > >>> To: islam_alternatif@ yahoogroups. com<http://us.mc1105. mail.yahoo. com/mc/compose? to=islam_ alternatif@ yahoogroups. com> > >>> Date: Wednesday, October 28, 2009, 5:10 PM > >>> > >>> > >>> > >>> > >>> Maaf salah ketik. seharusnya Definisi bukan Devinisi sebagaimana yang > >>> tertulis. > >>> > >>> > >>> --- On *Wed, 10/28/09, ISLAM ALTERNATIF <moderatorium@ yahoo.com>*wrote: > >>> > >>> > >>> From: ISLAM ALTERNATIF <moderatorium@ yahoo.com> > >>> Subject: [islamalternatif] Devinisi Bid'ah > >>> To: islam_alternatif@ yahoogroups. com > >>> Date: Wednesday, October 28, 2009, 1:08 AM > >>> > >>> > >>> Assalamualaikum wr wb > >>> > >>> Sebelumnya saya ucapkan banyak terimakasih banyak kepada seluruh member > >>> Islat yang sampai sekarang masih aktif di ruang diskusi islamalternatif. > >>> > >>> Menanggapi usulan saudara Saleh Lapadi, saya berusaha untuk membagi > >>> pembahasan dalam dua tema supaya tidak simpang siur dan tumpang tindih > >>> dengan tema lain. Oleh karena itu pembahasan tentang Syahadah Ketiga dalam > >>> Azan akan kita bahas setelah menyepakati pembahasan awal yaitu Bid'ah. > >>> > >>> Dan alhamdulillah Sayid Anis sudah memulai dan semoga yang lain bisa > >>> menambah, menyangkal bahkan menolak. > >>> > >>> Kami berharap pembahasan ini bisa tuntas sehingga tim kami bisa > >>> menyeleksi pembahasan ini dan akan kita bikinkan Ebook yang bisa di > >>> Download. > >>> > >>> Oleh karena itu semoga pembahasan ini bisa sampai pada titik temu.. > >>> > >>> Wassalam wr wb > >>> > >>> Moderator > >>> MT > >>> > >>> > >>> --- On *Tue, 10/27/09, saleh lapadi <saleh_lapadi@ yahoo.com>* wrote: > >>> > >>> > >>> From: saleh lapadi <saleh_lapadi@ yahoo.com>i > >>> Subject: Re: [islamalternatif] Re: Apa Pendapat Anda Soal Syahadah Ketiga > >>> dalam Azan > >>> To: islam_alternatif@ yahoogroups. com > >>> Date: Tuesday, October 27, 2009, 6:37 AM > >>> > >>> > >>> Salam, > >>> > >>> Wah pakarnya turun gunung juga nih... > >>> > >>> Apa kabar Bib Anis, semoga Antum dalam keadaan sehat walafiat... > >>> > >>> Tampaknya diskusinya mulai menarik, namun kalau boleh saya usulkan kepada > >>> moderator agar kita bahas sebentar mengenai apakah ini bid'ah atau tidak > >>> dengan mendefinisikan lebih dahulu bid'ah. Hal ini saya rasa perlu, karena > >>> dari postingan yang sudah ada tampaknya sudah masuk dalam pembahasan dan > >>> secara tersirat menerima masalah ini tidak termasuk bid'ah. > >>> > >>> Oleh karena Khairun Arief menilai hal ini adalah bid'ah, berarti ada dua > >>> pandangan berbeda sejak awal, apakah ini bid'ah atau tidak. Mungkinkah > >>> saudara khairun Arief mau memberikan alasannya mengapa hal ini disebut > >>> bid'ah? > >>> > >>> Kalau ternyata tidak ada komentar tentang masalah ini, dengan sedikit > >>> penjelasan dari teman-teman mengenai bid'ah, setelah itu kita kembali pada > >>> permasalahan sebagaimana telah dipostingkan oleh tiga rekan, terutama > >>> penjelasan ringkas namun cukup lengkap dari Bib Anis. > >>> > >>> Tentu saja dengan minta persetujuan moderator dan akan lebih baik kalau > >>> diatur langsung oleh moderator. > >>> > >>> Bagaimana? > >>> > >>> Wassalam > >>> > >>> Saleh Lapadi > >>> > >>> ------------ --------- --------- > >>> *From:* maulachela <maulachela@yahoo. com> > >>> *To:* islam_alternatif@ yahoogroups. com > >>> *Sent:* Tue, October 27, 2009 4:43:14 PM > >>> *Subject:* [islamalternatif] Re: Apa Pendapat Anda Soal Syahadah Ketiga > >>> dalam Azan > >>> > >>> > >>> Salam, > >>> > >>> Keif halukum ustad Saleh? Sudah lama tulisan-tulisan dan tanggapan bernas > >>> antum tidak muncul di milis ini. Kalau boleh, ana mau ikutan sharing, > >>> mudah-mudahan tidak ngelantur. > >>> > >>> Penambahan lafad "Asyhadu Anna `Aliyyan Waliyullah, Asyhadu Anna `Aliyyan > >>> Hujjatullah" pada azan dan iqamah sama sekali bukan hal yang disyariatkan. > >>> Dengan kata lain, kalimat ini bukan merupakan bagian dari azan dan iqamah. > >>> Ini hanyalah sekadar pengakuan diri dan sekaligus syiar kepada umat manusia > >>> agar berwilayah kepada para Imam Ahlul Bait as sepeninggal Nabi saw. Dan hal > >>> seperti ini diperbolehkan oleh Aimmah as [Lihat: al-Amili, "Wasa'il > >>> al-Syi'ah", jil. 5, bab "Adzan dan Iqamah", hal. 428]. > >>> > >>> Memang, kalau kita amati urutan lafad azan, maka kita dapati bahwa dia > >>> berisi seruan akan pokok-pokok agama (ushuluddin) yang berkenaan dengan > >>> wilayah. Diawali dengan pengakuan tauhid dan ketundukan (wilayah) kepada > >>> Allah SWT, pada kalimat "Asyhadu an Laa Ilaaha Illallaah". Kemudian > >>> dilanjutkan pengakuan wilayah kepada Rasulullah saw, pada kalimat "Asyhadu > >>> anna Muhammad Rasulullah". Karena itu, isu kepemimpinan pasca Rasulullah saw > >>> semestinyalah juga disampaikan, karena wilayah pasca Rasul saw justru > >>> merupakan isu penting yang menentukan mana golongan yang benar dan mana > >>> golongan yang batil. > >>> > >>> Imam Ali bin Abi Thalib as merupakan subjek dan simbol penegakan wilayah > >>> dan imamah sepeninggal Rasul saw, yang mana hal ini telah disyariatkan oleh > >>> Rasul saw sendiri sejak awal dakwah Islam, pada peristiwa "Yaum al-Dar" > >>> hingga menjelang kewafatan beliau saw pada peristiwa "Ghadir Khum". Dengan > >>> demikian, sangat wajar bila dalam azan dan iqamah disertakan lafad pengakuan > >>> diri dan syiar wilayah kepada Ali bin Abi Thalib as, yang secara otomatis > >>> juga meniscayakan pengakuan wilayah pada para Imam Ahlul Bait as setelah > >>> beliau as. Namun, sekali lagi ini bukan sesuatu yang disyariatkan, dan dalam > >>> melakukannya tidak boleh disertai niat bahwa hal itu disyariatkan. [Lihat: > >>> Syaikh Lutfullah Gulpaygani, "Understanding of The Religion"; Sultan Waizin > >>> al-Syirazi, "Peshawar Nights", bab "Sesi Kesembilan, bagian 8"; Sayyid Ali > >>> Khamenei, "Ajwibat al-Istifta'at" , bab "Shalat"; dan lain-lain] > >>> > >>> Ditambah lagi dengan banyaknya hadis yang menyebutkan bahwa Allah SWT > >>> telah menuliskan wilayah Ali bin Abi Thalib as di `Arsy, setelah nama-Nya > >>> dan nama Rasulullah saw. Di antaranya, dari jalur ahlusunnah, adalah sebagai > >>> berikut: > >>> > >>> 1. Rasul saww bersabda, "Telah tertulis di Arsy: 'Tiada Tuhan selain > >>> Allah, Muhammad adalah hamba dan Rasul-Ku yang Aku beri pertolongan melalui > >>> Ali bin Abi Thalib.'" [Lihat: Suyuthi, "Durr al-Mantsur", pada awal Surat > >>> Bani Israil; Muhammad bin Yusuf asy-Syafi'i, "Kifayah al-Thalib", bab 62; > >>> dan lain-lain] > >>> > >>> 2. Rasul saww bersabda, "Di malam Mi'raj, ketika aku sampai di Bait > >>> al-Muqaddas, aku melihat batu yang bertuliskan: 'Tiada Tuhan selain Allah, > >>> Muhammad adalah Rasulullah yang Aku beri pertolongan melalui wazir-nya yakni > >>> Ali bin Abi Thalib.'" [Lihat: Mir Sayid Ali Faqih asy-Syafi'i, "Mawaddah > >>> al-Qurba", bab "Mawaddah VIII"] > >>> > >>> 3. Ketika turun ayat: 'Dialah Yang memperkuatmu dengan pertolongan- Nya > >>> dan dengan (pertolongan) kaum mukminin.' (Q.S. al-Anfal: 62), Rasul saww > >>> bersabda, "Aku melihat tulisan di `Arsy: 'Tiada Tuhan selain Allah Yang Maha > >>> Esa dan Tak ada sekutu bagi-Nya, Muhammad adalah hamba dan Rasul-Ku yang Aku > >>> perkuat melalui Ali bin Abi Thalib.'" [Lihat: Tsa'labi, Tafsir "Kasyful > >>> Bayan"; Tafsir ath-Thabari; dan lain-lain] > >>> > >>> Wallahu A'lam. > >>> > >>> Wassalam, > >>> Muh. Anis > >>> > >>> --- In islam_alternatif@ yahoogroups. com<http://us.mc396. mail.yahoo. com/mc/compose? to=islam_ alternatif% 40yahoogroups. com>, > >>> saleh lapadi <saleh_lapadi@ ...> wrote: > >>> > > >>> > Salam, > >>> > > >>> > Semalam iseng-iseng saya melihat di rak buku saya buku saku dan tipis > >>> yang membicarakan tentang masalah syahadah ketiga dalam azan. Apa sih > >>> syahadah ketiga itu? > >>> > > >>> > Bila dalam azan setelah membaca Ayhadu Alla Ilaaha Illallah dan Asyhadu > >>> Anna Muhammadar Rasulullah dibaca juga Asyahdu Anna Aliyan Waliyullah. > >>> > > >>> > Tentu saja banyak pandang mengenai hal ini, mungkin lebih baik kita > >>> sharing bersama dan saya akan memandu sambil menukil sedikit dari apa yang > >>> ditulis dalam buku tersebut. Di Madrasah Imam Khomeini Qom juga pernah > >>> diseminarkan tentang masalah ini, sayangnya tidak ada waktu mengikutinya. > >>> > > >>> > Dengan sharing tema ini mungkin ada hal-hal yang selama ini tidak jelas > >>> menjadi jelas. > >>> > > >>> > Wassalam > >>> > > >>> > Saleh Lapadi > >>> > > >>> > >>> > >>> > >>> > >>> > >> > >> > >> > >> > >> > > > > > > > > >

From: Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@...>
Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah
To: islam_alternatif@yahoogroups.com
Date: Monday, November 9, 2009, 9:43 PM

 

Seharusnya sudah gamblang, kalau lebih utama sujud diatas Ardh (tanah/batu. ..) tentu tidap perlu dibid'ahkan tanah berasal dari Karbala. Apa orang di Indonesia ketika sujud di Jakarta menjadi bid'ah karena bukan tanah dari Madinah?

2009/11/9 rasahgelo <rasahgelo@yahoo. com>

ora nyambung blas ....

--- In islam_alternatif@ yahoogroups. com, Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ ...> wrote:
>
> Rasulullah SAWW juga tidak pernah email2an..
>

> 2009/11/9 ketika bumi menjadi venus <whentheearthbecomin gvenus@.. .>

>
> >
> >
> > Salam,
> >
> > Sujud di atas tanah itu memang dicontohkan oleh Rasulullah (saw) bahkan
> > bisa dilacak ke berbagai sumber dari pihak Ahlussunnah. Saya juga pernah
> > membaca dalam buku "Sifat Shalat Nabi" Nasr Al-Din Al-Albani, bahwa
> > Rasulullah itu lebih sering bersujud di atas tanah daripada di atas
> > khumrah atau hasir.
> >
> > Cuman yang kemudian dipermasalahkan oleh teman saya adalah:
> >
> > Dengan asumsi bahwa Para Imam (as) itu adalah generasi salaf yang shalih di
> > mana semua ucapan, perbuatan, dan taqrir Aimmah Ma`shumin (as) mengenai
> > Islam itu didasarkan kepada ucapan, perbuatan, dan taqrir dari Rasulullah
> > (saw). Maka--menurut teman saya: aneh bila ada riwayat di mana Imam
> > Al-Sajjad melakukan sesuatu (sujud) yang sebelumnya tidak pernah dilakukan
> > oleh Rasulullah (saw) yaitu `ala turbati Al-Husayn. Bukankah perbuatan
> > Imam itu tidak pernah menyalahi perbuatan Rasulullah (saw)?
> >
> > Dari asumsi tersebut kemudian teman saya itu menganggap bahwa perbuatan
> > sujud `ala turbati al-Husayn itu sebagai bid`ah (termasuk saya sendiri
> > yang sujud `ala turbatil Al-Husayn adalah pembid`ah :( )
> >
> > wa salam.
> >
> > DD
> >
> >
> >

> > --- On *Tue, 11/3/09, Ali Reza Aljufri <ejajufri@...>* wrote:
> >
> >
> > From: Ali Reza Aljufri <ejajufri@...>

> >
> > Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah
> > To: islam_alternatif@ yahoogroups. com
> > Date: Tuesday, November 3, 2009, 12:04 AM
> >
> >
> >
> >

> > *وَلَوْ سَجَدَ على رَأْس�ه� ولم ي�م�سَّ شيئا منجَبْهَت�ه� الْأَرْضَ لم
> > يَجْز�ه� السّ�ج�ود� وَإ�نْ سَجَدَ على رَأْس�ه� �َمَاسَّ شيئا منجَبْهَت�ه�
> > الْأَرْضَ أَجْزَأَه� السّ�ج�ود� إنْ شَاءَ اللَّه� تَعَالَى*
> >
> > Imam Syafi'i bilang gini, â€Å"Apabila seseorang sujud dan dahinya sama sekali

> > tidak menyentuh tanah, maka sujudnya dianggap tidak cukup dianggap sah.
> > Tetapi jika seseorang sujud dan bagian dahinya menyentuh tanah (*al-ardh*),

> > maka sujudnya dianggap cukup dan sah, Insya Allah Ta’ala.� (*Al-Umm*,

> > 1/114)
> >
> >
> > http://ejajufri. wordpress. com/2009/ 10/26/sudahkah- anda-sujud-

> > di-atas-tanah/<http://ejajufri. .wordpress. com/2009/ 10/26/sudahkah- anda-sujud- di-atas-tanah/>
> >
> > Powered by: Dahulukan Islam di Atas Mazhab <http://ejajufri. wordpress. com>

> >
> > --- On *Mon, 11/2/09, Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ gmail.com>*wrote:
> >
> >
> > From: Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ gmail.com>
> > Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah
> > To: islam_alternatif@ yahoogroups. com
> > Date: Monday, November 2, 2009, 7:05 AM
> >
> >
> >
> > Berikut terdapat di Bukhari-Muslim- Tirmidzi- Nasa;i
> >

> > ج�علت ليالأرض مسجدا وطهورا
> > Tinggal diperjelas apakah الأرض termasuk karpet, ubin, pelepah pisang

> > dll...
> >
> > 2009/11/2 aris munawar <arismunawar@ yahoo.com>
> >
> >>
> >>
> >> waktu itu mesjid rasul berlantaikan tanah yang keras. Saya belum pernah
> >> ketemu mesjid yang berlantaikan tanah. disekitar ka'bah apakah berlantaikan
> >> tanah atau ubin ?
> >>
> >> salam,
> >>
> >>
> >> --- On *Mon, 11/2/09, Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ gmail.com>*wrote:
> >>
> >>
> >> From: Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ gmail.com>
> >> Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah
> >> To: islam_alternatif@ yahoogroups. com
> >> Date: Monday, November 2, 2009, 1:10 PM
> >>
> >>
> >>
> >>

> >> â€Å"Bahwasanya Rasulullah saw melihat seorang sujud di atas sorbannya, maka

> >> beliau saw memberi isyarat dengan tangannya: 'Angkatlah sorbanmu dan

> >> memberi isyarat ke dahinya, sujudlah dengan dahimu.� (Sunnah Baihaqi juz

> >> 2 hal. 105 , Ishabah juz 2 hal. 201)
> >>
> >>

> >> 2009/11/2 aris munawar <arismunawar@ yahoo.com<http://us.mc1105. mail.yahoo. com/mc/compose? to=arismunawar@ ...>

> >> >
> >>
> >>>
> >>> salam,
> >>>
> >>> Apakah sujud diatas karpet/sajadah bid'ah karena nabi tidak pernah
> >>> melakukannya ? saya kalo terpaksa sekali sujud diatas tangan sendiri,
> >>> bagaimana hukumnya. afwan
> >>>
> >>> wass,
> >>> aris
> >>>

> >>> --- On *Sun, 11/1/09, Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ gmail.com<http://us.mc1105. mail.yahoo. com/mc/compose? to=abdulrahmanri za@...>
> >>> >* wrote:
> >>>
> >>>
> >>> From: Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ gmail.com<http://us.mc1105. mail.yahoo. com/mc/compose? to=abdulrahmanri za@...>

> >>> >
> >>> Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah
> >>>

> >>> To: islam_alternatif@ yahoogroups. com<http://us.mc1105. mail.yahoo. com/mc/compose? to=islam_ alternatif@ yahoogroups. com>

> >>> Date: Sunday, November 1, 2009, 6:37 PM
> >>>
> >>>
> >>> Salam,
> >>>
> >>> Berikut riwayat dari shahih Bukharih setelah shalat tanah masih menempel
> >>> di dahi beliau SAWW berati Nabi SAWW sujud di atas tanah bukan karpet.
> >>>
> >>> *Volume 3, Book 33, Number 256: *
> >>>
> >>> Narrated Abu Said:
> >>> We practiced Itikaf with Allah's Apostle in the middle ten days (of
> >>> Ramadan). In the morning of the twentieth (of Ramadan) we shifted our
> >>> baggage, but Allah's Apostle came to us and said, "Whoever was m Itikaf
> >>> should return to his place of Itikaf, for I saw (i.e. was informed about the
> >>> date of) this Night (of Qadr) and saw myself prostrating in mud and water."
> >>> When I returned to my place the sky was overcast with clouds and it rained.
> >>> By Him Who sent Muhammad with the Truth, the sky was covered with clouds
> >>> from the end of that day, and the mosque which was roofed with leaf-stalks
> >>> of date palm trees (leaked with rain) and I saw the trace of mud and water
> >>> over the nose of the Prophet and its tip.
> >>>
> >>>
> >>> Mengenai tanah dari Karbala karena adalah tempatnya syahidnya pemimpin
> >>> para Syuhada dan merupakan tanah yang lebih utama.
> >>>
> >>> Adapun point yang perlu diperhatikan adalah *"Sujud ila turbah"* berbeda
> >>> dengan *"Sujud 'ala turbah"*
> >>>
> >>> Riza
> >>>
> >>> 2009/11/1 ketika bumi menjadi venus <whentheearthbecomin gvenus@yahoo.

> >>> com<http://us.mc1105. mail.yahoo. com/mc/compose? to=whentheearthb ecomingvenus@ ...>

> >>> >
> >>>
> >>>
> >>>> salamun `alaikum,
> >>>>
> >>>> sekalian bahas 'syahadah ketiga' gimana klo temen2 juga bahas ttg *sujud-di-atas-
> >>>> turbah-karbala. *
> >>>> **
> >>>> setau saya akar-akar dimulainya praktik sujud di atas tanah karbala itu
> >>>> berasal dari Imam `Ali al-Sajjad:
> >>>>
> >>>> After the martyrdom of Imam Husayn (a), his son *Imam Zayn al-'Abidin*(a) picked some up, declared it to be sacred dust, and kept it in a bag. The
> >>>> Imams (a) *used to perform prostrations on it* and make a *tasbih* out
> >>>> of it, and recited Allah's praises on it.
> >>>>
> >>>> [Ibn Shahrashub, al-Manaqib, vol. 2, p. 251]
> >>>>

> >>> http://www.al- islam.org/ nutshell/ laws_practices/<http://www.al- islam.org/ nutshell/ laws_practices/>

> >>>
> >>> tapi yang jadi pertanyaan (titipan teman) saya adalah: karena *para Imam
> >>> Ma'shum melakukan sesuatu itu pasti ada contohnya dari Rasulullah Suci
> >>> (saww)*, apakah ada suatu riwayat yang berasal dari Rasulullah (saww)
> >>> yang menyatakan bahwa sujud di atas tanah karbala itu lebih utama/afdhal/
> >>> baik? Jika tidak ada: Apakah lebih memilih sujud di atas tanah Karbala itu
> >>> dapat dikatakan *ahdats/ bid`ah*?
> >>>
> >>>
> >>> Jazakumullah
> >>>
> >>> wassalam
> >>> dee
> >>>

> >>> --- On *Wed, 10/28/09, ISLAM ALTERNATIF <moderatorium@ yahoo.com<http://us.mc1105. mail.yahoo. com/mc/compose? to=moderatorium@ ...>
> >>> >* wrote:
> >>>
> >>>
> >>> From: ISLAM ALTERNATIF <moderatorium@ yahoo.com<http://us.mc1105. mail.yahoo. com/mc/compose? to=moderatorium@ ...>

> >>> >
> >>> Subject: [islamalternatif] Definisi Bid'ah
> >>>

> >>> To: islam_alternatif@ yahoogroups. com<http://us.mc1105. mail.yahoo. com/mc/compose? to=islam_ alternatif@ yahoogroups. com>

> >>> Date: Wednesday, October 28, 2009, 5:10 PM
> >>>
> >>>
> >>>
> >>>
> >>> Maaf salah ketik. seharusnya Definisi bukan Devinisi sebagaimana yang
> >>> tertulis.
> >>>
> >>>
> >>> --- On *Wed, 10/28/09, ISLAM ALTERNATIF <moderatorium@ yahoo.com>*wrote:
> >>>
> >>>
> >>> From: ISLAM ALTERNATIF <moderatorium@ yahoo.com>
> >>> Subject: [islamalternatif] Devinisi Bid'ah
> >>> To: islam_alternatif@ yahoogroups. com
> >>> Date: Wednesday, October 28, 2009, 1:08 AM
> >>>
> >>>
> >>> Assalamualaikum wr wb
> >>>
> >>> Sebelumnya saya ucapkan banyak terimakasih banyak kepada seluruh member
> >>> Islat yang sampai sekarang masih aktif di ruang diskusi islamalternatif.
> >>>
> >>> Menanggapi usulan saudara Saleh Lapadi, saya berusaha untuk membagi
> >>> pembahasan dalam dua tema supaya tidak simpang siur dan tumpang tindih
> >>> dengan tema lain. Oleh karena itu pembahasan tentang Syahadah Ketiga dalam
> >>> Azan akan kita bahas setelah menyepakati pembahasan awal yaitu Bid'ah.
> >>>
> >>> Dan alhamdulillah Sayid Anis sudah memulai dan semoga yang lain bisa
> >>> menambah, menyangkal bahkan menolak.
> >>>
> >>> Kami berharap pembahasan ini bisa tuntas sehingga tim kami bisa
> >>> menyeleksi pembahasan ini dan akan kita bikinkan Ebook yang bisa di
> >>> Download.
> >>>
> >>> Oleh karena itu semoga pembahasan ini bisa sampai pada titik temu..
> >>>
> >>> Wassalam wr wb
> >>>
> >>> Moderator
> >>> MT
> >>>
> >>>
> >>> --- On *Tue, 10/27/09, saleh lapadi <saleh_lapadi@ yahoo.com>* wrote:
> >>>
> >>>
> >>> From: saleh lapadi <saleh_lapadi@ yahoo.com>i
> >>> Subject: Re: [islamalternatif] Re: Apa Pendapat Anda Soal Syahadah Ketiga
> >>> dalam Azan
> >>> To: islam_alternatif@ yahoogroups. com
> >>> Date: Tuesday, October 27, 2009, 6:37 AM
> >>>
> >>>
> >>> Salam,
> >>>
> >>> Wah pakarnya turun gunung juga nih...
> >>>
> >>> Apa kabar Bib Anis, semoga Antum dalam keadaan sehat walafiat...
> >>>
> >>> Tampaknya diskusinya mulai menarik, namun kalau boleh saya usulkan kepada
> >>> moderator agar kita bahas sebentar mengenai apakah ini bid'ah atau tidak
> >>> dengan mendefinisikan lebih dahulu bid'ah. Hal ini saya rasa perlu, karena
> >>> dari postingan yang sudah ada tampaknya sudah masuk dalam pembahasan dan
> >>> secara tersirat menerima masalah ini tidak termasuk bid'ah.
> >>>
> >>> Oleh karena Khairun Arief menilai hal ini adalah bid'ah, berarti ada dua
> >>> pandangan berbeda sejak awal, apakah ini bid'ah atau tidak. Mungkinkah
> >>> saudara khairun Arief mau memberikan alasannya mengapa hal ini disebut
> >>> bid'ah?
> >>>
> >>> Kalau ternyata tidak ada komentar tentang masalah ini, dengan sedikit
> >>> penjelasan dari teman-teman mengenai bid'ah, setelah itu kita kembali pada
> >>> permasalahan sebagaimana telah dipostingkan oleh tiga rekan, terutama
> >>> penjelasan ringkas namun cukup lengkap dari Bib Anis.
> >>>
> >>> Tentu saja dengan minta persetujuan moderator dan akan lebih baik kalau
> >>> diatur langsung oleh moderator.
> >>>
> >>> Bagaimana?
> >>>
> >>> Wassalam
> >>>
> >>> Saleh Lapadi
> >>>
> >>> ------------ --------- ---------
> >>> *From:* maulachela <maulachela@yahoo. com>
> >>> *To:* islam_alternatif@ yahoogroups. com
> >>> *Sent:* Tue, October 27, 2009 4:43:14 PM
> >>> *Subject:* [islamalternatif] Re: Apa Pendapat Anda Soal Syahadah Ketiga
> >>> dalam Azan
> >>>
> >>>
> >>> Salam,
> >>>
> >>> Keif halukum ustad Saleh? Sudah lama tulisan-tulisan dan tanggapan bernas
> >>> antum tidak muncul di milis ini. Kalau boleh, ana mau ikutan sharing,
> >>> mudah-mudahan tidak ngelantur.
> >>>
> >>> Penambahan lafad "Asyhadu Anna `Aliyyan Waliyullah, Asyhadu Anna `Aliyyan
> >>> Hujjatullah" pada azan dan iqamah sama sekali bukan hal yang disyariatkan.
> >>> Dengan kata lain, kalimat ini bukan merupakan bagian dari azan dan iqamah.
> >>> Ini hanyalah sekadar pengakuan diri dan sekaligus syiar kepada umat manusia
> >>> agar berwilayah kepada para Imam Ahlul Bait as sepeninggal Nabi saw. Dan hal
> >>> seperti ini diperbolehkan oleh Aimmah as [Lihat: al-Amili, "Wasa'il
> >>> al-Syi'ah", jil. 5, bab "Adzan dan Iqamah", hal. 428].
> >>>
> >>> Memang, kalau kita amati urutan lafad azan, maka kita dapati bahwa dia
> >>> berisi seruan akan pokok-pokok agama (ushuluddin) yang berkenaan dengan
> >>> wilayah. Diawali dengan pengakuan tauhid dan ketundukan (wilayah) kepada
> >>> Allah SWT, pada kalimat "Asyhadu an Laa Ilaaha Illallaah". Kemudian
> >>> dilanjutkan pengakuan wilayah kepada Rasulullah saw, pada kalimat "Asyhadu
> >>> anna Muhammad Rasulullah". Karena itu, isu kepemimpinan pasca Rasulullah saw
> >>> semestinyalah juga disampaikan, karena wilayah pasca Rasul saw justru
> >>> merupakan isu penting yang menentukan mana golongan yang benar dan mana
> >>> golongan yang batil.
> >>>
> >>> Imam Ali bin Abi Thalib as merupakan subjek dan simbol penegakan wilayah
> >>> dan imamah sepeninggal Rasul saw, yang mana hal ini telah disyariatkan oleh
> >>> Rasul saw sendiri sejak awal dakwah Islam, pada peristiwa "Yaum al-Dar"
> >>> hingga menjelang kewafatan beliau saw pada peristiwa "Ghadir Khum". Dengan
> >>> demikian, sangat wajar bila dalam azan dan iqamah disertakan lafad pengakuan
> >>> diri dan syiar wilayah kepada Ali bin Abi Thalib as, yang secara otomatis
> >>> juga meniscayakan pengakuan wilayah pada para Imam Ahlul Bait as setelah
> >>> beliau as. Namun, sekali lagi ini bukan sesuatu yang disyariatkan, dan dalam
> >>> melakukannya tidak boleh disertai niat bahwa hal itu disyariatkan. [Lihat:
> >>> Syaikh Lutfullah Gulpaygani, "Understanding of The Religion"; Sultan Waizin
> >>> al-Syirazi, "Peshawar Nights", bab "Sesi Kesembilan, bagian 8"; Sayyid Ali
> >>> Khamenei, "Ajwibat al-Istifta'at" , bab "Shalat"; dan lain-lain]
> >>>
> >>> Ditambah lagi dengan banyaknya hadis yang menyebutkan bahwa Allah SWT
> >>> telah menuliskan wilayah Ali bin Abi Thalib as di `Arsy, setelah nama-Nya
> >>> dan nama Rasulullah saw. Di antaranya, dari jalur ahlusunnah, adalah sebagai
> >>> berikut:
> >>>
> >>> 1. Rasul saww bersabda, "Telah tertulis di Arsy: 'Tiada Tuhan selain
> >>> Allah, Muhammad adalah hamba dan Rasul-Ku yang Aku beri pertolongan melalui
> >>> Ali bin Abi Thalib.'" [Lihat: Suyuthi, "Durr al-Mantsur", pada awal Surat
> >>> Bani Israil; Muhammad bin Yusuf asy-Syafi'i, "Kifayah al-Thalib", bab 62;
> >>> dan lain-lain]
> >>>
> >>> 2. Rasul saww bersabda, "Di malam Mi'raj, ketika aku sampai di Bait
> >>> al-Muqaddas, aku melihat batu yang bertuliskan: 'Tiada Tuhan selain Allah,
> >>> Muhammad adalah Rasulullah yang Aku beri pertolongan melalui wazir-nya yakni
> >>> Ali bin Abi Thalib.'" [Lihat: Mir Sayid Ali Faqih asy-Syafi'i, "Mawaddah
> >>> al-Qurba", bab "Mawaddah VIII"]
> >>>
> >>> 3. Ketika turun ayat: 'Dialah Yang memperkuatmu dengan pertolongan- Nya
> >>> dan dengan (pertolongan) kaum mukminin.' (Q.S. al-Anfal: 62), Rasul saww
> >>> bersabda, "Aku melihat tulisan di `Arsy: 'Tiada Tuhan selain Allah Yang Maha
> >>> Esa dan Tak ada sekutu bagi-Nya, Muhammad adalah hamba dan Rasul-Ku yang Aku
> >>> perkuat melalui Ali bin Abi Thalib.'" [Lihat: Tsa'labi, Tafsir "Kasyful
> >>> Bayan"; Tafsir ath-Thabari; dan lain-lain]
> >>>
> >>> Wallahu A'lam.
> >>>
> >>> Wassalam,
> >>> Muh. Anis
> >>>

> >>> --- In islam_alternatif@ yahoogroups. com<http://us.mc396. mail.yahoo. com/mc/compose? to=islam_ alternatif% 40yahoogroups. com>,

> >>> saleh lapadi <saleh_lapadi@ ...> wrote:
> >>> >
> >>> > Salam,
> >>> >
> >>> > Semalam iseng-iseng saya melihat di rak buku saya buku saku dan tipis
> >>> yang membicarakan tentang masalah syahadah ketiga dalam azan. Apa sih
> >>> syahadah ketiga itu?
> >>> >
> >>> > Bila dalam azan setelah membaca Ayhadu Alla Ilaaha Illallah dan Asyhadu
> >>> Anna Muhammadar Rasulullah dibaca juga Asyahdu Anna Aliyan Waliyullah.
> >>> >
> >>> > Tentu saja banyak pandang mengenai hal ini, mungkin lebih baik kita
> >>> sharing bersama dan saya akan memandu sambil menukil sedikit dari apa yang
> >>> ditulis dalam buku tersebut. Di Madrasah Imam Khomeini Qom juga pernah
> >>> diseminarkan tentang masalah ini, sayangnya tidak ada waktu mengikutinya.
> >>> >
> >>> > Dengan sharing tema ini mungkin ada hal-hal yang selama ini tidak jelas
> >>> menjadi jelas.
> >>> >
> >>> > Wassalam
> >>> >
> >>> > Saleh Lapadi
> >>> >
> >>>
> >>>
> >>>
> >>>
> >>>
> >>
> >>
> >>
> >>
> >>
> >
> >
> >
> >
>

Bid’ah menurut kamus bahasa dan kata yang terdapat dalam alquran:

 البدعةberasal dari kata  بدع yang dalam fi’il madhinya salah satunya bermakna ابتدع الشيء, وبدع الشيء yang artinya : استنبطه ، وأحدثه mencipta (sesuatu yang belum pernah ada) atau pun dari الابداع yang salah satu artinya  الجديدالمحدث yang artinya perkara baru.  Ataupun dengan bentuk kata

بدع الشيء ، یبدعه ، بدعا ، وابتدعه  . memiliki makna   أنشأه (mengadakan , menjadikan, menciptakan)بدأه (mulai,memulai). Dan

والبدیع والبدع yakni   الشيء الذي یکون أولا (Sesuatu yang pertama kali adanya)¹

Seperti halnya dalam Al-Quran:

قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَما أَدْري ما يُفْعَلُ بي‏ وَلا بِكُمْ

Katakanlah, “Aku bukanlah rasul yang pertama di antara para rasul dan aku tidak mengetahui apa yang akan diperbuat terhadapku dan tidak (pula) terhadapmu...²

والله بدیع السماوات والأرض

“Dan Allah menciptakan langit dan bumi” ³

Bid’ah di berbagai pendapat :

1. Dalam Sumber kitab-kitab Ahlussunnah:

a. Hadits

-  “كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار”

“Seluruh bid’ah adalah sesat, dan seluruh yang sesat dineraka”(Sunan Nasai)⁴. hal senada pula  terdapat di Shahih  Muslim walaupun tanpa mendzikirkan  وكل ضلالة في النار⁵

 b. Pendapat Para Ulama Ahlussunnah :

Al-Syafei : Al-Rabi' juga meriwayatkan hal yang sama bahwa Imam Al-Shâfi`î berkata kepada kami:

“Perkara baru yang diciptakan  itu dua jenis (al-muh dathâtu min al-umûri darbâin):

Pertama, perkara baru yang bertentangan dengan al-Qur’an, Sunnah atau atsar Sahabat atau ijmâ’ para ulama’, maka bid‘ah itu adalah sesat.

ما أحدث مما یخالف کتابا ، أو سنة ، أو أثراها ، أو إجماعا ، فهذه البدعة الضلالة

Kedua, ialah perkara baru yang diadakan dari kebaikan (mâ uhditha min al-khayr) yang tidak bertentangan dengan sumber-sumber yang telah disebutkan  di atas, dan ini bukan bid‘ah yang buruk (wa hâdhihi muhdathatun ghayru madhmûmah).

`Umar berkata mengenai shalat Terawih berjamaah di bulan Ramadhan:“Alangkah bagusnya bid‘ah ini!”maksudnya ‘perkara baru’ yang diciptakan yang belum ada sebelumnya, tetapi tidak bertentangan dengan perkara diatas (Al-Qur’an, Sunnah, atsar Sahabat dan Ijma’).’”⁶

Nada serupa pula terdapat pada pendapat ulama suni lainnya , yang dimana mereka umumnya membagi dua bid’ah dan mereka mendefinikan dengan makna bertentangan (یخالف) ⁷ seperti halnya pula pendapat ulama Al-Ghazali Al-Ghazzâlî ⁸ dan Qadi Abu bakar ibn Al-Arabi Almaliki⁹ ibnu hazm Al-Zahiri¹⁰, Ibnu Aljauzi (Kitab talbis Iblis), atau yang tidak sesuai dengan qaidah Syari’yyah¹¹, dll, dan ada juga yang berpendapat sangat ekstrem dari kaum salafi atau wahabi dengan menafikan seluruh dari bentuk bid’ah dan seluruhnya bid’ah yang telah disebutkan diatas¹² dengan mengambil dari hadits An-Nasai dengan Sunannya :Seluruh bid’ah sesat dan setiap yang sesat di neraka.

2. a. Hadits dari sumber kitab-kita Syiah : salah satu hadits dari mazhab syiah yang mejelaskan mengenai bid‘ah terdapat dalam Mustadrak Al-Wasail¹³, bersabda rasulullah saww : Wahai sekalian manusia tidak ada sunnah setelah sunnahku (nabi saww dan imam maksum as merupakan bagian dari sunnah yang diyakini mazhab Syiah dengan bersumber pada Alquran dan hadits rasulullah saww¹⁴), dan barangsiapa yang mengklaim (perkara yang bid’ah) serta mengajak orang lain kedalam perkara tersebut, dan hal itu termasuk bid’ah serta  orang yang melakukannya masuk neraka. Hal yang serupa juga terdapat dalam kitab lainnya semisal nahjul balaghah  : bid’ah itu adalah membuat sesuatu yang baru berdasar hawa nafsunya, dan tidak bersandar kepada sumber-sumber yang haq (yakni quran dan sunnah).¹⁵

b.  Pendapat ulama syiah

- Ibn Hajar ‘asqalani : Maksud dari bid’ah adalah apa-apa yang baru dan tidak terdapat di dalam syar’i, akan tetapi apa-apa yang padanya terdapat dalam syar’i dan berdalil dengannya maka hal tersebut bukanlah bid’ah.¹⁶

-  Alamah majlisi :Bid’ah dalam syar’i adalah apa-apa yang baru setelah Rasulullah saww dan tak terdapat secara khusus pada nash. Dan tidak terdapat pula di dalam sebagian yang umum, atau terdapat larangan padanya secara khusus atau umum.¹⁷

Simpulan Singkat

Pada dasarnya suni dengan syiah berpendapat sama pada sebagian definisi yaitu bahwa bid’ah adalah sesuatu yang tidak ada di zaman nabi dan baru di zaman sekarang tetapi perbedaannya ada pada masalah :

1. Sebagian pendapat suni berpendapat bahwa bid’ah adalah perkara yang tidak ada di zaman nabi saww tetapi pada zaman sekarang dilakukan . Dan bid’ah itu sendiri terbagi dua : tak bertentangan dengan nash (bid’ah hasanah) ataupun yang bertentangan (Dalalah/sayyi’ah). Disini telihat adanya makna yang bertentangan (kontradiktif) dengan hadits dari sumber mereka sendiri seperti yang tertulis dalam sahih muslim ataupun sunan nasai yang mengatakan semua bid’ah adalah sesat.

2. Sebagian lagi pendapat salafi dan wahabi, pada umumnya berpendapat bahwa semua perkara yang tidak ada di zaman nabi dan ada di zaman sekarang secara qaul dan perbuatan rasul saww maka hal tersebut dikatakan bid’ah tanpa membedakan mana yang baik dan yang buruk, akan tetapi ketika berhadapan dengan masalah tarawih yang difatwakan Umar, dan masalah lainnya, mereka menjawab bahwa Dalil dari para sahabat Nabi saww merupakan salah satu nash mereka, jadi hal tersebut tidak dikatakan bid’ah, walaupun di zaman nabi tidak dilakukannya, karena mereka berpendapat semua yang dilakukan sahabat(terutama Khalifah yang empat) merupakan hujjah juga bagi mereka. Sebagian lain menjawab bahwa hal tersebut adalah bid’ah lughawiah bukan  Syar’iyyah karena bid’ah syar’iyyah adalah haram.¹⁸ Maksudnya mereka berpendapat bahwa terawih secara lughawi adalah bid’ah akan tetapi secara af’al syar’iyyah adalah bukanlah bid’ah karena telah dicontohkan oleh sahabat nabi saww. Dalam kenyataannya mereka akan terjebak terhadap masalah hukum dizaman sekarang yang tak ada di kedua zaman tersebut baik itu dizaman Nabi atau para sahabatnya. Sehingga Ijtihad yang keluar dari pendapat ulama mereka merupakan ijtihad yang bersumber dari pemikiran sendiri keluar dari sumber-sumber nash yang mereka yakini. Atau konsekuensi kedua adalah mereka harus menghapuskan perkara yang tak ada di kedua zaman tersebut yang ada di zaman sekarang, walaupun perkara tersebut banyak manfaatnya untuk ummat di zaman sekarang dan tak bertentangan dengan nash.

3. Dengan memperhatikan keyakinan dalam mazhab Syiah bahwa seluruh perkara sudah ada hukumnya (dalam kitabullah dan sunnah nabinya)¹⁹ baik berupa khusus ataupun hanya hukum yang umum, maka bid’ah disini adalah yang bertentangan dengan sumber hukum tersebut seperti halnya pendapat masyhur ulama bahwa dalam melihat bid’ah kita harus melihat kaidah umum wa khas , karena sebagian ada yang berupa umum belum ada khususnya di zaman nabi saww dan imam maksum as, sebagian lagi ada yang sampai khusus di zaman nabi dan imam maksum as. Baik berupa qaulnya, amalnya, maupun takrirnya. Jikalau bertentangan dengan ushul Syari’ah dan sunnah (nabi saww maupun imam maksum as) maka hal tersebut dikatakan bid’ah artinya jikalau perkara yang tidak bercabang dan bertentangan dengan yang umum maka hal tersebut dikatakan bid’ah, seperti yang telah dijelasan oleh Alamah Majlisi. tanpa membagi bid’ah hasanah ataupun dalalah, karena di satu sisi Syiah juga meyakini bahwa semua bid’ah adalah sesat²⁰. Oleh sebab itu dalam mencari hukum sesuatu yang seakan-akan baru di zaman sekarang ketika masa ghaibnya imam zaman maka harus merujuk kepada sumber nashnya , dan hal ini memerlukan upaya istibath hukum oleh orang-orang yang paham dibidangnya. Dari hal tersbut bisa disimpulkan sementar bahwa sesuatu yang seakan-akan baru di zaman sekarang tetapi merupakan bagian  yang khas dari yang umum tak bertentangan dgn nash maka hal tersebut tidak dikatakan baru pada hakikanya (artinya memang maksud nabi dan aimmah as seperti itu juga) dan hal terseut tak dikatakan bid'ah.

Dafar Pustaka:

1. Lisanul Arab, Kamus Al-Munawir

2. Qs:46:9

3. Qs:2:17, Qs:6:101

4. Sunan nasai jilid 2, hal 188-189

5. Shahih  Muslim jilid 2, hal 592

6.  dari al-Rabî` oleh al-Bayhaqî dalam Madkhal dan Manâqib al-Shâfi`î beliau (1:469) dengan sanad sahih seperti yang disahkan oleh Ibn Taymiyyah dalam Dâr’ Ta`ârud al-`Aql wa al-Naql (hal. 171).

7. Qawa’idul ahkam fi masailil anam 2/172

8. Ihyâ’ `Ulûm al-Dîn 1:276

9. Ibn al-`Arabî, `A rid at al-Ahwadhî 10:146-147

10. Ibn Hazm, al-Ihkâm fî Usûl al-Ahkâm 1:47

11. Al-‘Itisham 1/37

12. Al-‘Itiqad ‘ala mazahib Al-Salaf , 114, ‘ahd jadid

13. Mustadrak Al-Wasail jilid 11 hal 87

14. Dalil Bahwa Imam maksum as (ahlulbait nabi as) adalah sunnahnya nabi saww yang harus diikuti :

a. Ayat Ath-Thahrir : Qs Al-Ahzab : 33 diamana ahlulbait disini adalah Imam maksum as menurut sumber hadits suni dan syiah dan mereka adalah maksum dan kemaksuman merupakan salah satu dalil untuk diikuti, karena maksum berarti tak ditemukannya kesalahan baik pikiran, keyakinan, ataupu perbuatan dan hal itu berarti sesuai dengan keinginan Allah dan rasulNya saww.

b. Ayat Ulil Amri : Qs Annisa 59 . dimana kita harus mentaati Allah dan rasul-Nya dan Ulil Amri diantara kamu, Yang dimaksud ulil amri disini adalah Imam maksum terkhusus kepada Imam Ali as (bersumber dari tafsir Al-Quran Suni dan Syiah). Dan ketaatan disana merupakan ketaan tanpa syarat serupa dengan ketaatan kepad Allah dan rasul-Nya, sehingga keniscayaan bahwa ketaatan tanpa syarat menunjukkan kemaksuman dari imam maksum tersebut.

c. Hadits Tsaqalain : dengan berbagai seumber dari suni dan syiah yang berisi bahwa Rasul meninggalkan dua pusaka yaitu Al-Quran dan Itrahnya, dimana kalau kita berpegang kepada mereka maka tak akan tersesat selama-lamanya. Itrah disini adalah imam Maksum as.

d. dan masih banyak lagi hadits yang lain disini hanya digambarkan beberapa saja.

15. Al-Maktabah Al-Shamilah hal 50 juz 1

16. Fathul bari , jilid 13, halaman 212

17. Biharul Anwar, jilid 71 halaman 202-203

18. Al-bahits ‘ala inkar Al-bid’i wa al hawaditsi halaman 93-95

19. Al-Kafi jilid 1, hal. 62.

اكل شيء في كتاب الله و سنة نبيه او تقولون فيه ؟ فقال : بل كل شيء في كتا ب الله و سنة نبيه  

20. Al-Maktabah Al-Shamilah, Tahzibul Ahkam, juz 61 halaman 14.

وإن كل بدعة ضلالة وكل ضلالة سبيلها إلى النار

From: Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@...>
Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah
To: islam_alternatif@yahoogroups.com
Date: Tuesday, November 10, 2009, 9:32 AM

 

Salam,

Pak Khairun Arief,

Anda mengakui hadits Tsaqalayn dan kita akui tidak ada nash yang mengatakan Nabi SAWW berpesan, "Berpeganglah kepada Al-Qur'an dan Shahih Bukhari".

Secara statistik, pandangan umum, bagi orang2 yang awam ilmu rijal hadits adalah benar secara statistik Syeikh Bukhari tidak merujuk kepada riwayat Imam Ja'far as-Shadiq padahal ahli hadits Sufyan Tsauri, ahli matetamatik Jabir bin Hayyan, Imam Mazhab Abu Hanifah dll berguru kepada beliau AS.

Oleh karena itu apabila ada riwayat yang dikutip Pak Muhammad Zen ketika Abu Dzar menambahkan Syahadat ketiga dan Nabi SAWW tidak keberatan maka sudah membuka celah hal tersebut tidak bid'ah meskipun tidak ada di shahih Bukhari.

Adalah lumrah dan natural pada saat itu bila ada yang menambahkan riwayat Syahadat ketiga dalam kitabnya ya beresiko dipenggal kepalanya. Namun berbeda dengan riwayat 12 khalifah Quraysh tetap ada karena toh Bani Umayyah dan Bani Abbas juga dari kalangan Quraysh, jadi ga akan dipenggal kepala orang yang meriwayatkan riwayat demikian.

Salam,
Riza

2009/11/10 Khairun Arief <husein_irun@ yahoo.com>

Ustad, pada awal mula, kita mendiskusikan mengenai azan ketiga, kemudian dilanjutkan dengan eksplorasi mengenai definisi Bid'ah. Kemudian, ustad Saleh Lapadi memeberikan penjelasan mengenai Taqrir yang berarti diamnya Nabi atas sebuah masalah. Kongklusi dari metodologi tersebut adalah, segala sesuatu yang didiamkan oleh Nabi, sebetulnya tidak bisa dikatakan sebagai Bid'ah. Logikanya, jika sebuah perkara memang dilarang, sudah tentu Nabi Muhammad SAWW tidak akan berdiam diri saja toh?? Sampai titik ini saya masih setuju..

Namun demikian, ketika kita mencoba mengaplikasikan metodologi ini dalam konteks ibadah, kita harusnya sudah memiliki bukti awal terlebih dahulu dong bahwa Nabi memang "Berdiam Diri" dalam sebuah persoalan sehingga kita bisa mengatakan bahwa benar nabi "Diam saat itu". Kita tidak patut mengatakan bahwa Nabi berdiam diri terhadap sebuah perkara ibadah yang betul-betul baru hanya karena kita mengatakan: "Tidak menemukan sebuah Hadits yang menceritakan bahwa Nabi melarangnya". Karena masalahnya, bisa saja kita tidak akan menemukan Hadits Nabi yang melarang perkara tersebut, karena toh memang tidak ada orang yang melakukan hal tersebut dimasa Nabi. Masalahnya, saya belum menemukan sebuah indikasi yang meyakinkan bahwa Azan Ketiga itu sudah diaplikasikan dizaman nabi dan saat itu Nabi membiarkannya. .Bila kita berkeras untuk menambahkan sebuah perkara baru dalam agama hanya karena asumsi "Tidak ada hadits Nabi yang melarang", akan banyak sekali ibadah yang kita tambah-tambahkan. Menurut saya, yang bijak adalah berasumsi bahwa Nabi Tidak mencontohkan. .Oleh karena itu, tidak perlu kita melakukan. Bila Allah dan rasul merasa perlu untuk memerintahkan sebuah ritus, pastilah sebuah hal akan diperintahkan. .Masalahnya, toh tidak ada perintah definitif demikian?

Dengan demikian, metodologi Taqrir itu, baru akan relevan bila dilakukan untuk perkara-perkara diluar Ibadah ataupun Hal-hal lain yang sudah definitif.. Secara tehnis, metodologi tersebut dapat kita eksplorasi dengan cara "Menabrakkan" kondisi sosial objektif masyarakat saat itu dengan Hadits-hadits sahih dan kemudian melihat semua itu dari sudut pandang Quran..

Dengan demikian ustad, Taqrir Nabi menyangkut wilayah ibadah..tidak bijak bila kita tempatkan dalam wilayah asumsi..

Nb: Ustad Anis, menurut saya, hadits itu adalah "Kabar".Kabar mengenai Sunnah Rasul . Namun demikian, Sunnah Rasul sendiri terdiri dari 1) Perkataan; 2) perbuatan; 3) Diamnya Nabi; 4) Sikap Mental Nabi; dalam menyikapi sebuah masalah yang semua itu dirujukkan beliau kepada Kitabullah. Masalahnya,ketika sebuah riwayat dibakukan dan dibukukan menjadi Hadits dalam sebuah kitab ataupun cerita orang, konteks-konteks sosial yang melatar belakanginya, asumsi-asumsi dibalik terjadinya dan sikap mental yang mengiringi sebuah kejadian tidak mutlak ( tapi bukan tidak mungkin ya..) ikut terbakukan dalam tulisan atau cerita. Itulah akhirnya, sebuah hadits jadinya hanyalah sebuah bahan mentah untuk kita membangun pemahaman mengenai perilaku nabi..Cara kita membangun pemahaman atas perilaku nabi itu, dapat dilakukan dengan menganalisis segala sesuatu dari sudut pandang Quran, dan merujuknya kepada para A'immah (Itulah relevansi hadits Tsaqalain). Namun demikian, ketika Nabi dan para A'immah juga tidak bersama kita saat ini, kita harus merujuk segala sesuatu terrmasuk hadits dari sudut pandang Quran dan Akal. Mekanisme akal dalam merujuk Hadits adalah dengan menganalisanya dari sudut pandang Kemungkinan saat itu dan situasi objektif konteks yang melatarbelakanginya yang relevan dengan semangat qurani itu sendiri. .Dengan demikian, hadits yang berkaitan dengan A'immah yang mengizinkan adanya azan ketiga, tentu saja jadi tidak masuk akal. Karena, bagaimana mungkin para A'immah akan menambahan sendiri ibadah yang tidak dicontohkan Nabi sementara kita menjadikannya sebagai tempat bertanya dan penjelas mengenai Quran dan penjelas mengenai sunnah rasul?? Arti penting para A'immah, menurut saya bukan karena mereka orang-orang yang membuat risalah baru setelah nabi, melainkan mereka sendiri adalah sunnah rasul yang hidup diantara manusia.Dengan demikian, gema para A'immah adalah Gema Rasul..bukan sinaran mereka sendiri.Oleh karena itu, bila ada sebuah hadits mengenai A'immah yang melakukan sesuatu yang tidak pernah diketahui oleh seorangpun dizaman nabi melainkan hanya melalui asumsi, maka sudah seharusnya kita mengatakan bahwa Hadits tersebut tertolak..

"Sesungguhnya Allah itu tidak Tidur dan Lupa"

Wallahu a'lam..

---

From: maulachela <maulachela@yahoo. com>
To: islam_alternatif@ yahoogroups. com

Sent: Tue, November 10, 2009 8:11:58 AM

Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah

Salam,

Supaya tidak salah pengertian, menurut antum apa definisi "hadis"? Karena, saya menangkap dari uraian antum, seolah ada dua entitas yang berbeda: hadis dan taqrir. Sementara, yang saya pahami, taqrir itu bagian dari hadis. Keif ustad?

Wassalam,
Muh. Anis

--- In islam_alternatif@ yahoogroups. com, saleh lapadi <saleh_lapadi@ ...> wrote:
>
> Salam,
>
> Bis Anis, saya tidak menafikan dari sisi pengakuan Ahli Sunnah akan taqrir, tapi dalam kenyataannya masalah ini hampir tidak banyak dibahas dan dijadikan salah satu sumber hukum setara dengan hadis dan perbuatan Nabi. Dalam Ushul Fiqih Syiah masalah ini dikaji secara serius dan tercermin dalam argumentasi- argumentas Fiqih.
>

> Ada satu hal lagi yang ingin saya tambahkan, bahwa sekilas kita akan beranggapan mengamalkan taqrir lebih mudah, karena dengan tidak ada dalil sudah cukup bagi kita untuk beramal atau menyebut satu perilaku atau apa saja sebagai Islam dan sesuai syariat Islam. Tapi pada tataran mengargumentasikann ya dibutuhkan kemampuan menguasai sejumlah kaidah dalam berargumentasi yang diajarkan dalam Ushul Fiqih dan memahami maksud dari ribuan hadis yang ada, jangan-jangan memberikan konotasi pelarangan terhadap satu perbuatan. Jadi sekalipun tampak sederhananya tidak ada hubungan dengan hadis dan perbuatan Nabi, tapi pada hakikatnya adalah pengertian sebaliknya dari hadis dan perilaku Nabi itu sendiri.

>
> Mengenai pernyataan kedua Antum, dalam pernyataan saya itu seharusnya dipahami ketika orang lain lebih mementingkan perkataan dan perbuatan Nabi, tapi melupakan taqrir, saya mencoba mengingatkan pentingnya taqrir yang dipahami Antum seakan-akan mengeluarkan taqrir dari Sunnah. Saya tebalkan karena Antum menyebut hadis yang jelas hanya berkaitan dengan perkataan dan tidak termasuk perbuatan apa lagi taqrir, sekadar meluruskan.
>
> Wassalam
>
> Saleh Lapadi
>
>
>
>
> ____________ _________ _________ __
> From: maulachela <maulachela@ ...>
> To: islam_alternatif@ yahoogroups. com
> Sent: Fri, November 6, 2009 11:09:39 AM
> Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah
>
>
> Salam,
>
> Sungguh penjelasan yang cerdas ustad.
>
> Tetapi sekadar catatan, pada kalimat antum "Kita di Syiah tidak seperti yang dilakukan oleh sebagian umat Islam yang hanya bertumpu pada Sunnah Nabi dengan artinya dua sisi positifnya saja; perbuatan dan ucapan Nabi", terkesan bahwa hanya Syiah yang memilikinya. Padahal, Sunni juga memasukkan taqrir dalam pengertian Sunnah Nabi saw.
>
> Selain itu, pada kalimat antum "Karena dengan demikian, agama kita menjadi sempit pada Al-Quran dan puluhan ribu atau ratusan ribu hadis", seolah antum mengeluarkan taqrir dari bagian hadis. Padahal, setahu saya, hadis itu meliputi aqwal (perkataan), af'al (perbuatan), dan taqrir.
>
> Wallahu 'Alam
>
> Wassalam,
> Muh. Anis
>
> --- In islam_alternatif@ yahoogroups. com, saleh lapadi <saleh_lapadi@ ...> wrote:
> >
> > Salam,
> >
> > Bung Reza, ada poin penting yang ingin saya katakan dengan mencoba mengetengahkan masalah taqrir Nabi.
> >
> > Mengapa? Karena dengan membicarakan masalah bid'ah dengan definisi "Sesuatu yang bertentangan dengan Sunnah Rasulullah saw", saya menangkap pembahasan masalah bid'ah tidaknya syahadah ketiga dalam azan itu hanya menekankan pada perbuatan dan ucapan Rasulullah saw sebagai bagian dari Sunnah Nabi. Padahal, sebagaimana kita ketahui, Sunnah Nabi itu tidak terbatas pada keduanya, tapi juga mencakup taqrir.
> >
> > Patut diketahui, bila perbuatan dan ucapan Rasulullah itu kita artikan dimensi positif, sementara taqrir adalah dimensi negatif Sunnah, karena ia dikategorikan Sunnah ketika tidak bersikap.
> >
> > Bagi mereka yang menyebut syahadah ketiga dalam azan itu bid'ah karena melihatnya tidak disebutkan baik dalam perbuatan dan ucapan Nabi? Pertanyaannya, lalu bagaimana dengan taqrir?
> >
> > Maksud saya, dengan teropong taqrir, apakah ada sikap Nabi, atau para Imam yang menolak syahadah ketiga dalam azan? Sehingga bukan saja masalah ini tidak disebutkan oleh Nabi dan Imam, tapi juga ada sikap menolak dari mereka.
> >
> > Sebenarnya, dengan memahami masalah ini lebih dalam, kita dapat meraih satu cara pandang umum dan bijaksana dalam memahami apakah sesuatu itu termasuk agama atau tidak. Di sini kita akan menemukan seberapa sempit dan luas agama kita dalam menyikapi pelbagai hal yang terjadi saat ini.
> >
> > Saya pernah membahas masalah ini dalam salah satu tulisan saya, tapi sayangnya sudah tidak bisa ditemukan lagi dalam arsip situs ISLAT. Di sana ada pembahasan mengenai suatu perbuatan itu bagaimana disebut sebagai perbuatan agama dan berlandaskan syariat? Ini bahkan bisa menjadi landasan bagi dikotomi adanya ilmu Islam dan non-Islam, atau bahkan bisa menjadi salah satu referensi dalam upaya "Islamisasi Ilmu-Ilmu".
> >
> > Kita di Syiah tidak seperti yang dilakukan oleh sebagian umat Islam yang hanya bertumpu pada Sunnah Nabi dengan artinya dua sisi positifnya saja; perbuatan dan ucapan Nabi. Karena dengan demikian, agama kita menjadi sempit pada Al-Quran dan puluhan ribu atau ratusan ribu hadis. Apa saja yang tidak disebut di dalamnya langsung kita definisikan bid'ah dan keluar dari agama. Kita membuat agama kita menjadi sempit. (Saya mencoba membahasnya dengan tetap mempertahankan alur pembahasan kita) Sebagian bahkan untuk keluar dari perangkap bid'ah yang disebut Nabi sebagai sesat, mencoba membaginya menjadi bid'ah sesat dan baik. Ini muncul dari kesalahan cara pandang terhadap masalah.
> >
> > Dalam Syiah menilai agama Islam ini lebih luas saat ingin menghukumi sesuatu itu termasuk Islam atau bukan. Dan hal ini dengan sederhana dilakukan dengan bertumpu pada taqrir yang jarang dibahas. Untuk itu saya coba berikan kaidahnya.
> >
> > Bila kita hanya mencukupkan diri dengan poin positif Sunnah Nabi, dalam istilah fiqih disebut "'Ilm Bil 'Adam" (kita mengetahui ketidakadaannya dalam Islam). Bila saya contohkan, dalam kasus syahadah ketiga dalam azan itu kita beramal dengan kaidah ini. Artinya, Kita punya pengetahuan bahwa tidak ada hadis atau perbuatan Nabi tentang hal ini. Dengan demikian, perbuatan ini menjadi haram, karena tidak ada ilmunya (dalilnya)
> >
> > Namun ada satu kaidah lain lagi dalam fiqih yang disebut "'Adamul 'Ilm" (tidak ada ilmu). Bila dicontohkan, kita tidak punya pengetahuan tentang masalah adanya pelarangan dari syariat, baik Al-Quran, Nabi maupun Imam (tidak ada dalil yang melarang). Dengan demikian, perbuatan mengucapkan azan menjadi boleh karena tidak ada larangan dari syariat.
> >
> > Sederhananya, yang pertama sisi positif bahwa kita punya ilmu tentang tidak adanya dalil syariat, sementara yang kedua sisi negatif bahwa kita tidak punya ilmu adanya dalil syariat yang melarang.
> >
> > Dengan penjelasan ringkas ini dan semoga tidak membingungkan, dampak praktis dari kaidah pertama, agama kita sempit dan pada gilirannya menciptakan dualisme agama dan non-agama, namun hal itu tidak terjadi pada kaidah kedua, bahkan memberikan keluasan dalam memahami agama.
> >
> > Kaidah kedua ini memberikan kita wawasan luas menjadikan kita lebih arif menilai satu perbuatan yang dilakukan orang lain. Lihat, bagaimana sebuah teori mampu memberikan cara pandang dan sikap kepada manusia.
> >
> > Maaf, bila saya sudah mulai keluar dari pembahasan.
> >
> > Dengan penjelasan ini, saya berharap diskusi ini dilanjutkan dengan tetap memperhatikan tema yang didiskusikan.
> >
> > Wassalam
> >
> > Saleh Lapadi
> >
> >
> >
> >
> > ____________ _________ _________ __
> > From: Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ ...>
> > To: islam_alternatif@ yahoogroups. com
> > Sent: Tue, November 3, 2009 6:32:12 PM
> > Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah
> >
> >
> > Ust Saleh,
> >
> > Mengacu pada ayat "Taatilah Allah, Rasul dan Uulil Amri diantara kamu" sudah jelas kata terakhir mengacu pada hadits 12 Khalifah Qurays yang sangat mutawatir dalam kutubun sittah pegangan Ahlu Sunnah.
> >
> > Dahulu Ust Saleh pernah mengutip 4 Naib pada masa sufara merupakan pembelajaran mengenai Marjaiyah yang kemudian pada masa keghaiban kubra menjadi Marjaiyah al-A'la sampai metamorfosisnya sekarang menjadi Wilayat al-Faqih.
> >
> > Singkat cerita, merujuk kepada 4 Naib pada masanya dan marja A'lam saat ini secara tidak langsung merupakan bentuk ketaatan kepada Uulil Amri yang berarti juga bentuk ketaatan kepada Allah dan RasulNya sebagaimana pesan Imam Mahdi AFS, "Mengenai permasalahan kalianrujuklah kepada yang meriwayatkan hadits-hadits kami"... juga "Kepada orang yang wara', berilmu dan meninggalkan hawa nafsunya maka wajiblah bagi orang awam untuk merujuk padanya"
> >
> > Demikianlah yang saya fahami mengenai pesan beliau AFS, "Mencari manfaat dariku ibarat mencari manfaat matahari ketika tertutup awan"
> >
> > Jika garis komandonya sudah jelas maka mudahlah agama ini bagi orang awam. Namun menjadi permasalahan jika ada yang bertanya, "Nenek moyang saya di kampung sampai sekarang mengadakan tahlilan, ratiban, tabuik husein yang merupakan tradisi Syi'ah... Apakah saya juga Syi'ah Ali .. ??
> >
> > Dapatkah dijelaskan bahwa Syi'ah2 zaman dahulu di Nusantara termasuk pembawa tari Saman di Aceh berafiliasi dengan Marjaiyah al-A'la atau terisolasi garis komandonya? Jika hal ini jelas maka dengan mudah menjawab isu2 bahwa ratiban dan tabuik huseyn tidak bid'ah karena jelas jalur komandonya.
> >
> > Salam,
> > Riza
> >
> >
> >
> > 2009/11/3 saleh lapadi <saleh_lapadi@ yahoo.com>
> >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > >
> > >>
> > >Salam,
> > >
> > >Sampai di sini ketiba berbicara mengenai definisi bid'ah, tidak ada yang menyinggung sedikitpun mengenai taqrir Nabi. Sebagaimana diketahui, taqrir termasuk sunnah nabi yang bukan ucapan dan perbuatannya, tapi sikap diam nabi menyaksikan perbuatan dan amalan ibadah sahabat sebagai tanda setuju.
> > >
> > >Bila ini dikembangkan hingga kepada para imam, bagaimana korelasinya dengan masalah yang tengah kita bicarakan?
> > >
> > >Katakanlah di masa para imam juga hal yang seperti ini, mengapa kita mendekati masalah ini lewat taqrir?
> > >
> > >Bila bisa, lalu bagaimana penjelasannya?
> > >
> > >Menjawab pertanyaan-pertanya an ini bakal membuka sebuah wawasan yang dalam mengenai hukum Islam. Dengan menjawab beberapa pertanyaan di atas, cara pandang kita tidak akan sempit, seperti apa yang dipikirkan Wahhabi
> > > dan siapa saja yang ingin melihat masalah secara lebih dalam.
> > >
> > >Kita lanjutkan diskusi kita...
> > >
> > >Wassalam
> > >
> > >Saleh Lapadi
> > >
> > >
> > >
> > >
> > ____________ _________ _________ __
> > From: farah izadi <farah_izadi@ yahoo.com>
> > >
> > >To: islam_alternatif@ yahoogroups. com
> > >Sent: Sat, October 31, 2009 11:15:01 AM
> > >
> > >Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah
> > >
> > >
> > > >
> > >>Salam
> > >
> > >Sambil menyimak...
> > >
> > >Ada pertanyaan yg mungkin bisa menjadi bahan renungan: Apakah tolok ukur Bid'ah-Sunnah hanya prilaku Rasul saja, sehingga peran khalifah Arrasyidin al-Mahdiyiin (para imam suci Ahlul Bait) murni ikut prilaku Rasul dgn segala kondisi zamannya? Dalam arti, apakah setiap yang dilakukan Rasul adalah Sunnah dan apakah setiap yang tidak pernah dilakukan Rasul adalah Bid'ah? Sehingga kita sewaktu makan Soto berkuah umpamanya untuk mengikuti sunah Rasul harus menggunakan tiga jari (padahal di Arab zaman Rasul gk pernah ada Soto berkuah)...kapan selesainya? :D
> > >
> > >Apakah adanya 'dalil umum' (bukan khusus) menyinggung
> > > dan dapat diterapkan pada satu perbuatan mungkinkah ia bisa dijadikan 'pembenar' (dalil) akan kelegalan (masyru'iyat) sebuah perbuatan sehingga dia tidak dikategorikan Bid'ah?
> > >
> > >Saya harap kajian ini
> > > berlanjut terus oleh bapak-bapak itu.
> > >Krn kajian ini (syahadah ketiga dalam azan; bid'ah atau sunnah?) akan juga dapat menjawab ttg isu bid'ah Tahlil, Baca Maulud Nabi, Baca Ratib, Baca Manaqib, Shalat Terawih....dan beberapa amalan lainnya.
> > >
> > >Wassalam
> > >
> > >
> > >--- On Sat, 10/31/09, Ali Reza Aljufri <ejajufri@yahoo. com> wrote:
> > >
> > >
> > >>From: Ali Reza Aljufri <ejajufri@yahoo. com>
> > >>>>Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah
> > >>To: islam_alternatif@ yahoogroups. com
> > >>Date: Saturday, October 31, 2009, 5:53 AM
> > >>
> > >>
> > >>>>
> > >>
> > >>
> > >> >>
> > >>>>Bid'ah itu "sesuatu yang bertentangan dengan sunnah Rasul" atau "sesuatu yang bertentangan dengan Ma'shumin (termasuk a'immah as.)"? (sebagaimana definisi hadis dalam Ahlul Bait, kalau tidak salah, "ucapan dari Ma'shumin as.")
> > >>
> > >>Kalau bid'ah adalah definisi yang kedua di atas, dan terdapat hadis atau perintah dari para imam as. tentang syahadah ketiga dalam azan, maka tidak menjadi bid'ah (??)
> > >>
> > >>NB: Maaf ngelantur :)
> > >>
> > >>Dahulukan Islam di Atas Mazhab
> > >>
> > >>--- On Fri, 10/30/09, saleh lapadi <saleh_lapadi@ yahoo.com> wrote:
> > >>
> > >>
> > >>>From: saleh lapadi <saleh_lapadi@ yahoo.com>
> > >>>>>>Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah
> > >>>To: islam_alternatif@ yahoogroups. com
> > >>>Date: Friday, October 30, 2009, 12:19 PM
> > >>>
> > >>>
> > >>>>>>
> > >>>
> > >>>
> > >>> >>>
> > >>>Salam,
> > >>>
> > >>>Sejauh ini saya melihat diskusi yang ada sangat menarik. Dari hanya sekadar pernyataan singkat Ejajufri yang menyebut masalah ini adalah bid'ah dan dikembangkan argumentasinya oleh Bung Arief membuat masalah ini sebenarnya mulai menajam. Dan terima kasih kepada moderator yang mengapresiasi usulan saya untuk mulai membahasnya dari bid'ah.
> > >>>
> > >>>Saya punya alasan untuk coba minggir dan membahas tentang defisini bid'ah terlebih dahulu, dikarenakan ini adalah awal bercabangnya masalah yang ingin kita bahas. Bila kita telah masuk lebih jauh ke pembahasan syahadah ketiga dalam azan dan ini tidak diselesaikan dahulu, walaupun secara singkat, akan membuat pembahasan kita nantinya akan terseok-seok.
> > >>>
> > >>>Untungnya bila kita dahulu menyelesaikan masalah bid'ah ini, bila memang benar syahadah
> > >>> ketiga dalam azan termasuk bi'dah, maka kita tidak perlu bersusah payah mengkaji masalah selanjutnya seperti yang dinukilkan Bung Reza dari fatwa Ayatullah Sistani. Namun bila kita sepakat akan definisi bid'ah dan tidak meyakini syahdah ketiga dalam azan merupakan contoh lain dari bid'ah, maka kita masih dapat melanjutkan pembahasan ini dengan menyimak alasan mereka yang menyetujui penambahan itu (tentu dengan syarat-syaratnya) dan mereka yang tidak menyetujui.
> > >>>
> > >>>Artinya, untuk tidak setuju memasukkan syahadah ketiga ini ke dalam azan tidak harus dengan berlandaskan dalil bid'ah, tapi apa? Mungkin itu yang sempat dilontarkan oleh Bung Ejajufri dengan ucapannya, "Mungkin tidak bid'ah karena memang tidak disyariatkan tapi bermasalah karena tidak dipraktikkan Nabi."
> > >>>
> > >>>Ok, sampai di sini apa yang telah kita miliki?
> > >>>
> > >>>Menurut saya kita punya dua kesepakatan (setidaknya dari pendapat yang sudah ada), pertama bid'ah definisinya adalah "Sesuatu
> > >>> yang bertentangan dengan Sunnah Rasulullah saw". Dan kedua, bid'ah itu sesat. Nah, sekarang yang tengah dibahas oleh Bung Arief dan Anis terkait masalah apakah syahadah ketiga dalam azan ini termasuk bid'ah atau tidak.
> > >>>
> > >>>Bung Arief meyakininya sebagai bid'ah dan Bung Anis mengakuinya sebagai tidak bid'ah. Ada yang lain?
> > >>>
> > >>>Wassalam
> > >>>
> > >>>Saleh Lapadi
> > >>>
> > >>>
> > >>>
> > >>>
> > >>>
> > >>>
> > ____________ _________ _________ __
> > From: ISLAM ALTERNATIF <moderatorium@ yahoo.com>
> > >>>To: islam_alternatif@ yahoogroups. com
> > >>>Sent: Wed, October 28, 2009 11:40:53 AM
> > >>>Subject: >>> [islamalternatif] Definisi Bid'ah
> > >>>
> > >>> >>>
> > >>>
> > >>>Maaf salah ketik. seharusnya Definisi bukan Devinisi sebagaimana yang tertulis.
> > >>>
> > >>>
> > >>>--- On Wed, 10/28/09, ISLAM ALTERNATIF <moderatorium@ yahoo.com> wrote:
> > >>>
> > >>>
> > >>>>From: ISLAM ALTERNATIF <moderatorium@ yahoo.com>
> > >>>>Subject: [islamalternatif] Devinisi Bid'ah
> > >>>>To: islam_alternatif@ yahoogroups. com
> > >>>>>>>>Date: Wednesday, October 28, 2009, 1:08 AM
> > >>>>
> > >>>>
> > >>>>
> > >>>>Assalamualaikum wr wb
> > >>>>
> > >>>>Sebelumnya saya ucapkan banyak terimakasih banyak kepada seluruh member Islat yang sampai sekarang masih aktif di ruang diskusi islamalternatif.
> > >>>>
> > >>>>Menanggapi usulan saudara Saleh Lapadi, saya berusaha untuk membagi pembahasan dalam dua tema supaya tidak simpang siur dan tumpang tindih dengan tema lain. Oleh karena itu pembahasan tentang Syahadah Ketiga dalam Azan akan kita bahas setelah menyepakati pembahasan awal yaitu Bid'ah.
> > >>>>
> > >>>>Dan alhamdulillah Sayid Anis sudah memulai dan semoga yang lain bisa menambah, menyangkal bahkan menolak.
> > >>>>
> > >>>>Kami berharap pembahasan ini bisa tuntas sehingga tim kami bisa menyeleksi pembahasan ini dan akan kita bikinkan Ebook yang bisa di Download.
> > >>>>
> > >>>>Oleh karena itu semoga pembahasan ini bisa sampai pada titik temu.
> > >>>>
> > >>>>Wassalam wr wb
> > >>>>
> > >>>>Moderator
> > >>>>MT
> > >>>>
> > >>>>
> > >>>>--- On Tue, 10/27/09, saleh lapadi <saleh_lapadi@ yahoo.com> wrote:
> > >>>>
> > >>>>
> > >>>>>From: saleh lapadi <saleh_lapadi@ yahoo.com>i
> > >>>>>Subject: Re: [islamalternatif] Re: Apa Pendapat Anda Soal Syahadah Ketiga dalam Azan
> > >>>>>>>>>>To: islam_alternatif@ yahoogroups. com
> > >>>>>Date: Tuesday, October 27, 2009, 6:37 AM
> > >>>>>
> > >>>>>
> > >>>>>
> > >>>>>Salam,
> > >>>>>
> > >>>>>Wah pakarnya turun gunung juga nih...
> > >>>>>
> > >>>>>Apa kabar Bib Anis, semoga Antum dalam keadaan sehat walafiat...
> > >>>>>
> > >>>>>Tampaknya diskusinya mulai menarik, namun kalau boleh saya usulkan kepada moderator agar kita bahas sebentar mengenai apakah ini bid'ah atau tidak dengan mendefinisikan lebih dahulu bid'ah. Hal ini saya rasa perlu, karena dari postingan yang sudah ada tampaknya sudah masuk dalam pembahasan dan secara tersirat menerima masalah ini tidak termasuk bid'ah.
> > >>>>>
> > >>>>>Oleh karena Khairun Arief menilai hal ini adalah bid'ah, berarti ada dua pandangan berbeda sejak awal, apakah ini bid'ah atau tidak. Mungkinkah saudara khairun Arief mau memberikan alasannya mengapa hal ini disebut bid'ah?
> > >>>>>
> > >>>>>Kalau ternyata tidak ada komentar tentang masalah ini, dengan sedikit penjelasan dari teman-teman mengenai bid'ah, setelah itu kita kembali pada permasalahan sebagaimana telah dipostingkan oleh tiga rekan, terutama penjelasan ringkas namun
> > >>>>> cukup lengkap dari Bib Anis.
> > >>>>>
> > >>>>>Tentu saja dengan minta persetujuan moderator dan akan lebih baik kalau diatur langsung oleh moderator.
> > >>>>>
> > >>>>>Bagaimana?
> > >>>>>
> > >>>>>Wassalam
> > >>>>>
> > >>>>>Saleh Lapadi
> > >>>>>
> > >>>>>
> > >>>>>
> > >>>>>
> > ____________ _________ _________ __
> > From: maulachela <maulachela@ yahoo. com>
> > >>>>>To: islam_alternatif@ yahoogroups. com
> > >>>>>Sent: Tue, October 27, 2009 4:43:14 PM
> > >>>>>Subject: [islamalternatif] Re: Apa Pendapat Anda Soal Syahadah Ketiga dalam Azan
> > >>>>>
> > >>>>>
> > >>>>>Salam,
> > >>>>>
> > >>>>>Keif halukum ustad Saleh? Sudah lama tulisan-tulisan dan tanggapan bernas antum tidak muncul di milis ini. Kalau boleh, ana mau ikutan sharing, mudah-mudahan tidak ngelantur.
> > >>>>>
> > >>>>>Penambahan lafad "Asyhadu Anna `Aliyyan Waliyullah, Asyhadu Anna `Aliyyan Hujjatullah" pada azan dan iqamah sama sekali bukan hal yang disyariatkan. Dengan kata lain, kalimat ini bukan merupakan bagian dari azan dan iqamah. Ini hanyalah sekadar pengakuan diri dan sekaligus syiar kepada umat manusia agar berwilayah kepada para Imam Ahlul Bait as sepeninggal Nabi saw. Dan hal seperti ini diperbolehkan oleh Aimmah as [Lihat: al-Amili, "Wasa'il al-Syi'ah", jil. 5, bab "Adzan dan Iqamah", hal. 428].
> > >>>>>
> > >>>>>Memang, kalau kita amati urutan lafad azan, maka kita dapati bahwa dia berisi seruan akan pokok-pokok agama (ushuluddin) yang berkenaan dengan wilayah. Diawali dengan pengakuan tauhid dan ketundukan (wilayah) kepada Allah SWT, pada kalimat "Asyhadu an Laa
> > >>>>> Ilaaha Illallaah". Kemudian dilanjutkan pengakuan wilayah kepada Rasulullah saw, pada kalimat "Asyhadu anna Muhammad Rasulullah". Karena itu, isu kepemimpinan pasca Rasulullah saw semestinyalah juga disampaikan, karena wilayah pasca Rasul saw justru merupakan isu penting yang menentukan mana golongan yang benar dan mana golongan yang batil.
> > >>>>>
> > >>>>>Imam Ali bin Abi Thalib as merupakan subjek dan simbol penegakan wilayah dan imamah sepeninggal Rasul saw, yang mana hal ini telah disyariatkan oleh Rasul saw sendiri sejak awal dakwah Islam, pada peristiwa "Yaum al-Dar" hingga menjelang kewafatan beliau saw pada peristiwa "Ghadir Khum". Dengan demikian, sangat wajar bila dalam azan dan iqamah disertakan lafad pengakuan diri dan syiar wilayah kepada Ali bin Abi Thalib as, yang secara otomatis juga meniscayakan pengakuan wilayah pada para Imam Ahlul Bait as setelah beliau as. Namun, sekali lagi ini bukan sesuatu yang disyariatkan, dan dalam melakukannya tidak
> > >>>>> boleh disertai niat bahwa hal itu disyariatkan. [Lihat: Syaikh Lutfullah Gulpaygani, "Understanding of The Religion"; Sultan Waizin al-Syirazi, "Peshawar Nights", bab "Sesi Kesembilan, bagian 8"; Sayyid Ali Khamenei, "Ajwibat al-Istifta'at" , bab "Shalat"; dan lain-lain]
> > >>>>>
> > >>>>>Ditambah lagi dengan banyaknya hadis yang menyebutkan bahwa Allah SWT telah menuliskan wilayah Ali bin Abi Thalib as di `Arsy, setelah nama-Nya dan nama Rasulullah saw. Di antaranya, dari jalur ahlusunnah, adalah sebagai berikut:
> > >>>>>
> > >>>>>1. Rasul saww bersabda, "Telah tertulis di Arsy: 'Tiada Tuhan selain Allah, Muhammad adalah hamba dan Rasul-Ku yang Aku beri pertolongan melalui Ali bin Abi Thalib.'" [Lihat: Suyuthi, "Durr al-Mantsur", pada awal Surat Bani Israil; Muhammad bin Yusuf asy-Syafi'i, "Kifayah al-Thalib", bab 62; dan lain-lain]
> > >>>>>
> > >>>>>2. Rasul saww bersabda, "Di malam Mi'raj, ketika aku sampai di Bait al-Muqaddas, aku melihat batu yang bertuliskan: 'Tiada Tuhan selain
> > >>>>> Allah, Muhammad adalah Rasulullah yang Aku beri pertolongan melalui wazir-nya yakni Ali bin Abi Thalib.'" [Lihat: Mir Sayid Ali Faqih asy-Syafi'i, "Mawaddah al-Qurba", bab "Mawaddah VIII"]
> > >>>>>
> > >>>>>3. Ketika turun ayat: 'Dialah Yang memperkuatmu dengan pertolongan- Nya dan dengan (pertolongan) kaum mukminin.' (Q.S. al-Anfal: 62), Rasul saww bersabda, "Aku melihat tulisan di `Arsy: 'Tiada Tuhan selain Allah Yang Maha Esa dan Tak ada sekutu bagi-Nya, Muhammad adalah hamba dan Rasul-Ku yang Aku perkuat melalui Ali bin Abi Thalib.'" [Lihat: Tsa'labi, Tafsir "Kasyful Bayan"; Tafsir ath-Thabari; dan lain-lain]
> > >>>>>
> > >>>>>Wallahu A'lam.
> > >>>>>
> > >>>>>Wassalam,
> > >>>>>Muh. Anis
> > >>>>>
> > >>>>>--- In islam_alternatif@ yahoogroups. com, saleh lapadi <saleh_lapadi@ ...> wrote:
> > >>>>>>>>>>>
> > >>>>>> Salam,
> > >>>>>>
> > >>>>>> Semalam iseng-iseng saya melihat di rak buku
> > >>>>> saya buku saku dan tipis yang membicarakan tentang masalah syahadah ketiga dalam azan. Apa sih syahadah ketiga itu?
> > >>>>>>
> > >>>>>> Bila dalam azan setelah membaca Ayhadu Alla Ilaaha Illallah dan Asyhadu Anna Muhammadar Rasulullah dibaca juga Asyahdu Anna Aliyan Waliyullah.
> > >>>>>>>>>>>
> > >>>>>> Tentu saja banyak pandang mengenai hal ini, mungkin lebih baik kita sharing bersama dan saya akan memandu sambil menukil sedikit dari apa yang ditulis dalam buku tersebut. Di Madrasah Imam Khomeini Qom juga pernah diseminarkan tentang masalah ini, sayangnya tidak ada waktu mengikutinya.
> > >>>>>>>>>>>
> > >>>>>> Dengan sharing tema ini mungkin ada hal-hal yang selama ini tidak jelas menjadi jelas.
> > >>>>>>
> > >>>>>> Wassalam
> > >>>>>>
> > >>>>>> Saleh Lapadi
> > >>>>>>
> > >>>>>
> > >>>>>
> > >>>>>
> > >>>>
> > >>>
> > >>>
> > >>
> > >
> > >
> >
>

Salam,

Antum mengatakan, “Bila kita berkeras untuk menambahkan sebuah perkara baru dalam agama hanya karena asumsi ‘Tidak ada hadits Nabi yang melarang’, akan banyak sekali ibadah yang kita tambah-tambahkan.”

Saya rasa masalahnya bukan pada ada-tidaknya “tambahan” atau banyak-sedikitnya “tambahan”. Melainkan, masalahnya terletak pada apakah “tambahan” tersebut sah atau tidak.

Dengan mengacu pada uraian antum, saya berpendapat bahwa ketika kita tidak menjumpai hadis-hadis yang melarang praktik syahadah ketiga, sementara teks-teks agama lainnya (dengan dukungan akal dan pertimbangan maslahat) memberi indikasi tentang dibolehkannya praktik tersebut, maka bisa saja praktik tersebut dilakukan. Sebagai contoh, kita semua tahu bahwa Quran menegaskan wilayah Ali, hadis-hadis juga banyak sekali yang menegaskannya,  Bila penegasan ini dikawinkan dengan kewajiban syiar, dan pertimbangan maslahat mendukung, maka ini bisa dijadikan indikasi untuk membolehkan praktik syahadah ketiga tersebut.  Kecuali, bila ada hadis yang secara tegas melarang praktik tersebut. 

Meskipun, kenyataannya terdapat hadis-hadis yang jelas sekali berisi pembolehan Nabi saw terhadap praktik syahadah ketiga dalam azan. Hadis-hadis tersebut pernah dikirimkan ke milis ini beberapa waktu yang lalu.

Namun demikian, meninjau sebuah praktik dari sudut pandang Quran dan akal tentu bukan pekerjaan mudah yang bisa dilakukan setiap orang. Ini hanya bisa dilakukan oleh orang yang memiliki kompetensi di bidang hukum fikih, yaitu orang yang telah menguasai metodologi istinbat hukum dan memenuhi syarat untuk melakukannya, yang populer disebut mujtahid atau marja’.

Dengan demikian, dalam permasalahan hukum syahadat ketiga ini, sudah semestinya kita pertama sekali merujuk pada pandangan marja’. Pada posting pertama, saya telah menyampaikan pandangan Syaikh Lutfullah Gulpaygani dan Sayid Ali Khamenei. Keduanya merupakan marja’ taklid, yang membolehkan praktik syahadat ketiga dalam azan, sebatas dilakukan dalam rangka syiar, tanpa disertai niat menjadikannya sebagai bagian azan yang disyariatkan. Wallahu A’lam.

Wassalam,

Muh. Anis

From: Khairun Arief <husein_irun@...>
Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah
To: islam_alternatif@yahoogroups.com
Date: Monday, November 9, 2009, 9:26 PM

 

Ustad, pada awal mula, kita mendiskusikan mengenai azan ketiga, kemudian dilanjutkan dengan eksplorasi mengenai definisi Bid'ah. Kemudian, ustad Saleh Lapadi memeberikan penjelasan mengenai Taqrir yang berarti diamnya Nabi atas sebuah masalah. Kongklusi dari metodologi tersebut adalah, segala sesuatu yang didiamkan oleh Nabi, sebetulnya tidak bisa dikatakan sebagai Bid'ah. Logikanya, jika sebuah perkara memang dilarang, sudah tentu Nabi Muhammad SAWW tidak akan berdiam diri saja toh?? Sampai titik ini saya  masih setuju..

Namun demikian, ketika kita mencoba mengaplikasikan metodologi ini dalam konteks ibadah, kita harusnya sudah memiliki bukti awal terlebih dahulu dong bahwa Nabi memang "Berdiam Diri" dalam sebuah persoalan sehingga kita bisa mengatakan bahwa benar nabi "Diam saat itu". Kita tidak patut mengatakan bahwa Nabi berdiam diri terhadap sebuah perkara ibadah yang betul-betul baru hanya karena kita mengatakan: "Tidak menemukan sebuah Hadits yang menceritakan bahwa Nabi melarangnya" .  Karena masalahnya, bisa saja kita tidak akan menemukan Hadits Nabi yang melarang perkara tersebut, karena toh memang tidak ada orang yang melakukan hal tersebut dimasa Nabi. Masalahnya, saya belum menemukan sebuah indikasi yang meyakinkan bahwa Azan Ketiga itu sudah diaplikasikan dizaman nabi  dan saat itu Nabi membiarkannya. .Bila kita berkeras untuk menambahkan sebuah perkara baru dalam agama hanya karena asumsi "Tidak ada hadits Nabi yang melarang", akan banyak sekali ibadah yang kita tambah-tambahkan. Menurut saya, yang bijak adalah berasumsi bahwa Nabi Tidak mencontohkan. .Oleh karena itu, tidak perlu kita melakukan. Bila Allah dan rasul merasa perlu untuk memerintahkan sebuah ritus, pastilah sebuah hal akan diperintahkan. .Masalahnya, toh tidak ada perintah definitif demikian?

Dengan demikian, metodologi Taqrir itu, baru akan relevan bila dilakukan untuk perkara-perkara diluar Ibadah ataupun Hal-hal lain yang sudah definitif.. Secara tehnis, metodologi tersebut dapat kita eksplorasi dengan cara "Menabrakkan" kondisi sosial objektif masyarakat saat itu dengan Hadits-hadits sahih dan kemudian melihat semua itu dari sudut pandang Quran..

Dengan demikian ustad, Taqrir Nabi menyangkut wilayah ibadah..tidak bijak bila kita tempatkan dalam wilayah asumsi..

Nb: Ustad Anis, menurut saya, hadits itu adalah "Kabar".Kabar mengenai Sunnah Rasul . Namun demikian, Sunnah Rasul sendiri terdiri dari 1) Perkataan; 2) perbuatan;          3) Diamnya Nabi; 4) Sikap Mental Nabi; dalam menyikapi sebuah masalah yang semua itu dirujukkan beliau kepada Kitabullah.  Masalahnya,ketika sebuah riwayat dibakukan dan dibukukan menjadi Hadits dalam sebuah kitab ataupun cerita orang, konteks-konteks sosial yang melatar belakanginya, asumsi-asumsi dibalik terjadinya dan sikap mental yang mengiringi sebuah kejadian tidak mutlak ( tapi bukan tidak mungkin ya..) ikut terbakukan dalam tulisan atau cerita. Itulah akhirnya, sebuah hadits jadinya hanyalah sebuah bahan mentah untuk kita membangun pemahaman mengenai perilaku nabi..Cara kita membangun pemahaman atas perilaku nabi itu, dapat dilakukan dengan menganalisis segala sesuatu dari sudut pandang Quran, dan merujuknya kepada para A'immah (Itulah relevansi hadits Tsaqalain). Namun demikian, ketika Nabi dan para A'immah juga tidak bersama kita saat ini, kita harus merujuk segala sesuatu terrmasuk hadits dari sudut pandang Quran dan Akal. Mekanisme akal dalam merujuk Hadits adalah dengan menganalisanya dari sudut pandang Kemungkinan saat itu dan situasi objektif  konteks yang melatarbelakanginya yang relevan dengan semangat qurani itu sendiri. .Dengan demikian, hadits yang berkaitan dengan A'immah yang mengizinkan adanya azan ketiga, tentu saja jadi tidak masuk akal. Karena, bagaimana mungkin para A'immah akan menambahan sendiri ibadah yang tidak dicontohkan Nabi sementara kita menjadikannya sebagai tempat bertanya dan penjelas mengenai Quran dan penjelas mengenai sunnah rasul??  Arti penting para A'immah, menurut saya bukan karena mereka orang-orang yang  membuat risalah baru setelah nabi, melainkan mereka sendiri adalah sunnah rasul yang hidup diantara manusia.Dengan demikian, gema para A'immah adalah Gema Rasul..bukan sinaran mereka sendiri.Oleh karena itu, bila ada sebuah hadits mengenai A'immah yang melakukan sesuatu yang tidak pernah diketahui oleh seorangpun dizaman nabi melainkan hanya melalui asumsi, maka sudah seharusnya kita mengatakan bahwa Hadits tersebut tertolak..

"Sesungguhnya Allah itu tidak Tidur dan Lupa"

Wallahu a'lam..

---

From: maulachela <maulachela@yahoo. com>
To: islam_alternatif@ yahoogroups. com
Sent: Tue, November 10, 2009 8:11:58 AM
Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah

 

Salam,

Supaya tidak salah pengertian, menurut antum apa definisi "hadis"? Karena, saya menangkap dari uraian antum, seolah ada dua entitas yang berbeda: hadis dan taqrir. Sementara, yang saya pahami, taqrir itu bagian dari hadis. Keif ustad?

Wassalam,
Muh. Anis

--- In islam_alternatif@ yahoogroups. com, saleh lapadi <saleh_lapadi@ ...> wrote:
>
> Salam,
>
> Bis Anis, saya tidak menafikan dari sisi pengakuan Ahli Sunnah akan taqrir, tapi dalam kenyataannya masalah ini hampir tidak banyak dibahas dan dijadikan salah satu sumber hukum setara dengan hadis dan perbuatan Nabi. Dalam Ushul Fiqih Syiah masalah ini dikaji secara serius dan tercermin dalam argumentasi- argumentas Fiqih.
>
> Ada satu hal lagi yang ingin saya tambahkan, bahwa sekilas kita akan beranggapan mengamalkan taqrir lebih mudah, karena dengan tidak ada dalil sudah cukup bagi kita untuk beramal atau menyebut satu perilaku atau apa saja sebagai Islam dan sesuai syariat Islam. Tapi pada tataran mengargumentasikann ya dibutuhkan kemampuan menguasai sejumlah kaidah dalam berargumentasi yang diajarkan dalam Ushul Fiqih dan memahami maksud dari ribuan hadis yang ada, jangan-jangan memberikan konotasi pelarangan terhadap satu perbuatan. Jadi sekalipun tampak sederhananya tidak ada hubungan dengan hadis dan perbuatan Nabi, tapi pada hakikatnya adalah pengertian sebaliknya dari hadis dan perilaku Nabi itu sendiri.
>
> Mengenai pernyataan kedua Antum, dalam pernyataan saya itu seharusnya dipahami ketika orang lain lebih mementingkan perkataan dan perbuatan Nabi, tapi melupakan taqrir, saya mencoba mengingatkan pentingnya taqrir yang dipahami Antum seakan-akan mengeluarkan taqrir dari Sunnah. Saya tebalkan karena Antum menyebut hadis yang jelas hanya berkaitan dengan perkataan dan tidak termasuk perbuatan apa lagi taqrir, sekadar meluruskan.
>
> Wassalam
>
> Saleh Lapadi
>
>
>
>
> ____________ _________ _________ __
> From: maulachela <maulachela@ ...>
> To: islam_alternatif@ yahoogroups. com
> Sent: Fri, November 6, 2009 11:09:39 AM
> Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah
>
>
> Salam,
>
> Sungguh penjelasan yang cerdas ustad.
>
> Tetapi sekadar catatan, pada kalimat antum "Kita di Syiah tidak seperti yang dilakukan oleh sebagian umat Islam yang hanya bertumpu pada Sunnah Nabi dengan artinya dua sisi positifnya saja; perbuatan dan ucapan Nabi", terkesan bahwa hanya Syiah yang memilikinya. Padahal, Sunni juga memasukkan taqrir dalam pengertian Sunnah Nabi saw.
>
> Selain itu, pada kalimat antum "Karena dengan demikian, agama kita menjadi sempit pada Al-Quran dan puluhan ribu atau ratusan ribu hadis", seolah antum mengeluarkan taqrir dari bagian hadis. Padahal, setahu saya, hadis itu meliputi aqwal (perkataan), af'al (perbuatan), dan taqrir.
>
> Wallahu 'Alam
>
> Wassalam,
> Muh. Anis
>
> --- In islam_alternatif@ yahoogroups. com, saleh lapadi <saleh_lapadi@ ...> wrote:
> >
> > Salam,
> >
> > Bung Reza, ada poin penting yang ingin saya katakan dengan mencoba mengetengahkan masalah taqrir Nabi.
> >
> > Mengapa? Karena dengan membicarakan masalah bid'ah dengan definisi "Sesuatu yang bertentangan dengan Sunnah Rasulullah saw", saya menangkap pembahasan masalah bid'ah tidaknya syahadah ketiga dalam azan itu hanya menekankan pada perbuatan dan ucapan Rasulullah saw sebagai bagian dari Sunnah Nabi. Padahal, sebagaimana kita ketahui, Sunnah Nabi itu tidak terbatas pada keduanya, tapi juga mencakup taqrir.
> >
> > Patut diketahui, bila perbuatan dan ucapan Rasulullah itu kita artikan dimensi positif, sementara taqrir adalah dimensi negatif Sunnah, karena ia dikategorikan Sunnah ketika tidak bersikap.
> >
> > Bagi mereka yang menyebut syahadah ketiga dalam azan itu bid'ah karena melihatnya tidak disebutkan baik dalam perbuatan dan ucapan Nabi? Pertanyaannya, lalu bagaimana dengan taqrir?
> >
> > Maksud saya, dengan teropong taqrir, apakah ada sikap Nabi, atau para Imam yang menolak syahadah ketiga dalam azan? Sehingga bukan saja masalah ini tidak disebutkan oleh Nabi dan Imam, tapi juga ada sikap menolak dari mereka.
> >
> > Sebenarnya, dengan memahami masalah ini lebih dalam, kita dapat meraih satu cara pandang umum dan bijaksana dalam memahami apakah sesuatu itu termasuk agama atau tidak. Di sini kita akan menemukan seberapa sempit dan luas agama kita dalam menyikapi pelbagai hal yang terjadi saat ini.
> >
> > Saya pernah membahas masalah ini dalam salah satu tulisan saya, tapi sayangnya sudah tidak bisa ditemukan lagi dalam arsip situs ISLAT. Di sana ada pembahasan mengenai suatu perbuatan itu bagaimana disebut sebagai perbuatan agama dan berlandaskan syariat? Ini bahkan bisa menjadi landasan bagi dikotomi adanya ilmu Islam dan non-Islam, atau bahkan bisa menjadi salah satu referensi dalam upaya "Islamisasi Ilmu-Ilmu".
> >
> > Kita di Syiah tidak seperti yang dilakukan oleh sebagian umat Islam yang hanya bertumpu pada Sunnah Nabi dengan artinya dua sisi positifnya saja; perbuatan dan ucapan Nabi. Karena dengan demikian, agama kita menjadi sempit pada Al-Quran dan puluhan ribu atau ratusan ribu hadis. Apa saja yang tidak disebut di dalamnya langsung kita definisikan bid'ah dan keluar dari agama. Kita membuat agama kita menjadi sempit. (Saya mencoba membahasnya dengan tetap mempertahankan alur pembahasan kita) Sebagian bahkan untuk keluar dari perangkap bid'ah yang disebut Nabi sebagai sesat, mencoba membaginya menjadi bid'ah sesat dan baik. Ini muncul dari kesalahan cara pandang terhadap masalah.
> >
> > Dalam Syiah menilai agama Islam ini lebih luas saat ingin menghukumi sesuatu itu termasuk Islam atau bukan. Dan hal ini dengan sederhana dilakukan dengan bertumpu pada taqrir yang jarang dibahas. Untuk itu saya coba berikan kaidahnya.
> >
> > Bila kita hanya mencukupkan diri dengan poin positif Sunnah Nabi, dalam istilah fiqih disebut "'Ilm Bil 'Adam" (kita mengetahui ketidakadaannya dalam Islam). Bila saya contohkan, dalam kasus syahadah ketiga dalam azan itu kita beramal dengan kaidah ini. Artinya, Kita punya pengetahuan bahwa tidak ada hadis atau perbuatan Nabi tentang hal ini. Dengan demikian, perbuatan ini menjadi haram, karena tidak ada ilmunya (dalilnya)
> >
> > Namun ada satu kaidah lain lagi dalam fiqih yang disebut "'Adamul 'Ilm" (tidak ada ilmu). Bila dicontohkan, kita tidak punya pengetahuan tentang masalah adanya pelarangan dari syariat, baik Al-Quran, Nabi maupun Imam (tidak ada dalil yang melarang). Dengan demikian, perbuatan mengucapkan azan menjadi boleh karena tidak ada larangan dari syariat.
> >
> > Sederhananya, yang pertama sisi positif bahwa kita punya ilmu tentang tidak adanya dalil syariat, sementara yang kedua sisi negatif bahwa kita tidak punya ilmu adanya dalil syariat yang melarang.
> >
> > Dengan penjelasan ringkas ini dan semoga tidak membingungkan, dampak praktis dari kaidah pertama, agama kita sempit dan pada gilirannya menciptakan dualisme agama dan non-agama, namun hal itu tidak terjadi pada kaidah kedua, bahkan memberikan keluasan dalam memahami agama.
> >
> > Kaidah kedua ini memberikan kita wawasan luas menjadikan kita lebih arif menilai satu perbuatan yang dilakukan orang lain. Lihat, bagaimana sebuah teori mampu memberikan cara pandang dan sikap kepada manusia.
> >
> > Maaf, bila saya sudah mulai keluar dari pembahasan.
> >
> > Dengan penjelasan ini, saya berharap diskusi ini dilanjutkan dengan tetap memperhatikan tema yang didiskusikan.
> >
> > Wassalam
> >
> > Saleh Lapadi
> >
> >
> >
> >
> > ____________ _________ _________ __
> > From: Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ ...>
> > To: islam_alternatif@ yahoogroups. com
> > Sent: Tue, November 3, 2009 6:32:12 PM
> > Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah
> >
> >
> > Ust Saleh,
> >
> > Mengacu pada ayat "Taatilah Allah, Rasul dan Uulil Amri diantara kamu" sudah jelas kata terakhir mengacu pada hadits 12 Khalifah Qurays yang sangat mutawatir dalam kutubun sittah pegangan Ahlu Sunnah.
> >
> > Dahulu Ust Saleh pernah mengutip 4 Naib pada masa sufara merupakan pembelajaran mengenai Marjaiyah yang kemudian pada masa keghaiban kubra menjadi Marjaiyah al-A'la sampai metamorfosisnya sekarang menjadi Wilayat al-Faqih.
> >
> > Singkat cerita, merujuk kepada 4 Naib pada masanya dan marja A'lam saat ini secara tidak langsung merupakan bentuk ketaatan kepada Uulil Amri yang berarti juga bentuk ketaatan kepada Allah dan RasulNya sebagaimana pesan Imam Mahdi AFS, "Mengenai permasalahan kalianrujuklah kepada yang meriwayatkan hadits-hadits kami"... juga "Kepada orang yang wara', berilmu dan meninggalkan hawa nafsunya maka wajiblah bagi orang awam untuk merujuk padanya"
> >
> > Demikianlah yang saya fahami mengenai pesan beliau AFS, "Mencari manfaat dariku ibarat mencari manfaat matahari ketika tertutup awan"
> >
> > Jika garis komandonya sudah jelas maka mudahlah agama ini bagi orang awam. Namun menjadi permasalahan jika ada yang bertanya, "Nenek moyang saya di kampung sampai sekarang mengadakan tahlilan, ratiban, tabuik husein yang merupakan tradisi Syi'ah... Apakah saya juga Syi'ah Ali .. ??
> >
> > Dapatkah dijelaskan bahwa Syi'ah2 zaman dahulu di Nusantara termasuk pembawa tari Saman di Aceh berafiliasi dengan Marjaiyah al-A'la atau terisolasi garis komandonya? Jika hal ini jelas maka dengan mudah menjawab isu2 bahwa ratiban dan tabuik huseyn tidak bid'ah karena jelas jalur komandonya.
> >
> > Salam,
> > Riza
> >
> >
> >
> > 2009/11/3 saleh lapadi <saleh_lapadi@ yahoo.com>
> >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > >
> > >>
> > >Salam,
> > >
> > >Sampai di sini ketiba berbicara mengenai definisi bid'ah, tidak ada yang menyinggung sedikitpun mengenai taqrir Nabi. Sebagaimana diketahui, taqrir termasuk sunnah nabi yang bukan ucapan dan perbuatannya, tapi sikap diam nabi menyaksikan perbuatan dan amalan ibadah sahabat sebagai tanda setuju.
> > >
> > >Bila ini dikembangkan hingga kepada para imam, bagaimana korelasinya dengan masalah yang tengah kita bicarakan?
> > >
> > >Katakanlah di masa para imam juga hal yang seperti ini, mengapa kita mendekati masalah ini lewat taqrir?
> > >
> > >Bila bisa, lalu bagaimana penjelasannya?
> > >
> > >Menjawab pertanyaan-pertanya an ini bakal membuka sebuah wawasan yang dalam mengenai hukum Islam. Dengan menjawab beberapa pertanyaan di atas, cara pandang kita tidak akan sempit, seperti apa yang dipikirkan Wahhabi
> > > dan siapa saja yang ingin melihat masalah secara lebih dalam.
> > >
> > >Kita lanjutkan diskusi kita...
> > >
> > >Wassalam
> > >
> > >Saleh Lapadi
> > >
> > >
> > >
> > >
> > ____________ _________ _________ __
> > From: farah izadi <farah_izadi@ yahoo.com>
> > >
> > >To: islam_alternatif@ yahoogroups. com
> > >Sent: Sat, October 31, 2009 11:15:01 AM
> > >
> > >Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah
> > >
> > >
> > > >
> > >>Salam
> > >
> > >Sambil menyimak...
> > >
> > >Ada pertanyaan yg mungkin bisa menjadi bahan renungan: Apakah tolok ukur Bid'ah-Sunnah hanya prilaku Rasul saja, sehingga peran khalifah Arrasyidin al-Mahdiyiin (para imam suci Ahlul Bait) murni ikut prilaku Rasul dgn segala kondisi zamannya? Dalam arti, apakah setiap yang dilakukan Rasul adalah Sunnah dan apakah setiap yang tidak pernah dilakukan Rasul adalah Bid'ah? Sehingga kita sewaktu makan Soto berkuah umpamanya untuk mengikuti sunah Rasul harus menggunakan tiga jari (padahal di Arab zaman Rasul gk pernah ada Soto berkuah)...kapan selesainya? :D
> > >
> > >Apakah adanya 'dalil umum' (bukan khusus) menyinggung
> > > dan dapat diterapkan pada satu perbuatan mungkinkah ia bisa dijadikan 'pembenar' (dalil) akan kelegalan (masyru'iyat) sebuah perbuatan sehingga dia tidak dikategorikan Bid'ah?
> > >
> > >Saya harap kajian ini
> > > berlanjut terus oleh bapak-bapak itu.
> > >Krn kajian ini (syahadah ketiga dalam azan; bid'ah atau sunnah?) akan juga dapat menjawab ttg isu bid'ah Tahlil, Baca Maulud Nabi, Baca Ratib, Baca Manaqib, Shalat Terawih....dan beberapa amalan lainnya.
> > >
> > >Wassalam
> > >
> > >
> > >--- On Sat, 10/31/09, Ali Reza Aljufri <ejajufri@yahoo. com> wrote:
> > >
> > >
> > >>From: Ali Reza Aljufri <ejajufri@yahoo. com>
> > >>>>Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah
> > >>To: islam_alternatif@ yahoogroups. com
> > >>Date: Saturday, October 31, 2009, 5:53 AM
> > >>
> > >>
> > >>>>
> > >>
> > >>
> > >> >>
> > >>>>Bid'ah itu "sesuatu yang bertentangan dengan sunnah Rasul" atau "sesuatu yang bertentangan dengan Ma'shumin (termasuk a'immah as.)"? (sebagaimana definisi hadis dalam Ahlul Bait, kalau tidak salah, "ucapan dari Ma'shumin as.")
> > >>
> > >>Kalau bid'ah adalah definisi yang kedua di atas, dan terdapat hadis atau perintah dari para imam as. tentang syahadah ketiga dalam azan, maka tidak menjadi bid'ah (??)
> > >>
> > >>NB: Maaf ngelantur :)
> > >>
> > >>Dahulukan Islam di Atas Mazhab
> > >>
> > >>--- On Fri, 10/30/09, saleh lapadi <saleh_lapadi@ yahoo.com> wrote:
> > >>
> > >>
> > >>>From: saleh lapadi <saleh_lapadi@ yahoo.com>
> > >>>>>>Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah
> > >>>To: islam_alternatif@ yahoogroups. com
> > >>>Date: Friday, October 30, 2009, 12:19 PM
> > >>>
> > >>>
> > >>>>>>
> > >>>
> > >>>
> > >>> >>>
> > >>>Salam,
> > >>>
> > >>>Sejauh ini saya melihat diskusi yang ada sangat menarik. Dari hanya sekadar pernyataan singkat Ejajufri yang menyebut masalah ini adalah bid'ah dan dikembangkan argumentasinya oleh Bung Arief membuat masalah ini sebenarnya mulai menajam. Dan terima kasih kepada moderator yang mengapresiasi usulan saya untuk mulai membahasnya dari bid'ah.
> > >>>
> > >>>Saya punya alasan untuk coba minggir dan membahas tentang defisini bid'ah terlebih dahulu, dikarenakan ini adalah awal bercabangnya masalah yang ingin kita bahas. Bila kita telah masuk lebih jauh ke pembahasan syahadah ketiga dalam azan dan ini tidak diselesaikan dahulu, walaupun secara singkat, akan membuat pembahasan kita nantinya akan terseok-seok.
> > >>>
> > >>>Untungnya bila kita dahulu menyelesaikan masalah bid'ah ini, bila memang benar syahadah
> > >>> ketiga dalam azan termasuk bi'dah, maka kita tidak perlu bersusah payah mengkaji masalah selanjutnya seperti yang dinukilkan Bung Reza dari fatwa Ayatullah Sistani. Namun bila kita sepakat akan definisi bid'ah dan tidak meyakini syahdah ketiga dalam azan merupakan contoh lain dari bid'ah, maka kita masih dapat melanjutkan pembahasan ini dengan menyimak alasan mereka yang menyetujui penambahan itu (tentu dengan syarat-syaratnya) dan mereka yang tidak menyetujui.
> > >>>
> > >>>Artinya, untuk tidak setuju memasukkan syahadah ketiga ini ke dalam azan tidak harus dengan berlandaskan dalil bid'ah, tapi apa? Mungkin itu yang sempat dilontarkan oleh Bung Ejajufri dengan ucapannya, "Mungkin tidak bid'ah karena memang tidak disyariatkan tapi bermasalah karena tidak dipraktikkan Nabi."
> > >>>
> > >>>Ok, sampai di sini apa yang telah kita miliki?
> > >>>
> > >>>Menurut saya kita punya dua kesepakatan (setidaknya dari pendapat yang sudah ada), pertama bid'ah definisinya adalah "Sesuatu
> > >>> yang bertentangan dengan Sunnah Rasulullah saw". Dan kedua, bid'ah itu sesat. Nah, sekarang yang tengah dibahas oleh Bung Arief dan Anis terkait masalah apakah syahadah ketiga dalam azan ini termasuk bid'ah atau tidak.
> > >>>
> > >>>Bung Arief meyakininya sebagai bid'ah dan Bung Anis mengakuinya sebagai tidak bid'ah. Ada yang lain?
> > >>>
> > >>>Wassalam
> > >>>
> > >>>Saleh Lapadi
> > >>>
> > >>>
> > >>>
> > >>>
> > >>>
> > >>>
> > ____________ _________ _________ __
> > From: ISLAM ALTERNATIF <moderatorium@ yahoo.com>
> > >>>To: islam_alternatif@ yahoogroups. com
> > >>>Sent: Wed, October 28, 2009 11:40:53 AM
> > >>>Subject: >>> [islamalternatif] Definisi Bid'ah
> > >>>
> > >>> >>>
> > >>>
> > >>>Maaf salah ketik. seharusnya Definisi bukan Devinisi sebagaimana yang tertulis.
> > >>>
> > >>>
> > >>>--- On Wed, 10/28/09, ISLAM ALTERNATIF <moderatorium@ yahoo.com> wrote:
> > >>>
> > >>>
> > >>>>From: ISLAM ALTERNATIF <moderatorium@ yahoo.com>
> > >>>>Subject: [islamalternatif] Devinisi Bid'ah
> > >>>>To: islam_alternatif@ yahoogroups. com
> > >>>>>>>>Date: Wednesday, October 28, 2009, 1:08 AM
> > >>>>
> > >>>>
> > >>>>
> > >>>>Assalamualaikum wr wb
> > >>>>
> > >>>>Sebelumnya saya ucapkan banyak terimakasih banyak kepada seluruh member Islat yang sampai sekarang masih aktif di ruang diskusi islamalternatif.
> > >>>>
> > >>>>Menanggapi usulan saudara Saleh Lapadi, saya berusaha untuk membagi pembahasan dalam dua tema supaya tidak simpang siur dan tumpang tindih dengan tema lain. Oleh karena itu pembahasan tentang Syahadah Ketiga dalam Azan akan kita bahas setelah menyepakati pembahasan awal yaitu Bid'ah.
> > >>>>
> > >>>>Dan alhamdulillah Sayid Anis sudah memulai dan semoga yang lain bisa menambah, menyangkal bahkan menolak.
> > >>>>
> > >>>>Kami berharap pembahasan ini bisa tuntas sehingga tim kami bisa menyeleksi pembahasan ini dan akan kita bikinkan Ebook yang bisa di Download.
> > >>>>
> > >>>>Oleh karena itu semoga pembahasan ini bisa sampai pada titik temu.
> > >>>>
> > >>>>Wassalam wr wb
> > >>>>
> > >>>>Moderator
> > >>>>MT
> > >>>>
> > >>>>
> > >>>>--- On Tue, 10/27/09, saleh lapadi <saleh_lapadi@ yahoo.com> wrote:
> > >>>>
> > >>>>
> > >>>>>From: saleh lapadi <saleh_lapadi@ yahoo.com>i
> > >>>>>Subject: Re: [islamalternatif] Re: Apa Pendapat Anda Soal Syahadah Ketiga dalam Azan
> > >>>>>>>>>>To: islam_alternatif@ yahoogroups. com
> > >>>>>Date: Tuesday, October 27, 2009, 6:37 AM
> > >>>>>
> > >>>>>
> > >>>>>
> > >>>>>Salam,
> > >>>>>
> > >>>>>Wah pakarnya turun gunung juga nih...
> > >>>>>
> > >>>>>Apa kabar Bib Anis, semoga Antum dalam keadaan sehat walafiat...
> > >>>>>
> > >>>>>Tampaknya diskusinya mulai menarik, namun kalau boleh saya usulkan kepada moderator agar kita bahas sebentar mengenai apakah ini bid'ah atau tidak dengan mendefinisikan lebih dahulu bid'ah. Hal ini saya rasa perlu, karena dari postingan yang sudah ada tampaknya sudah masuk dalam pembahasan dan secara tersirat menerima masalah ini tidak termasuk bid'ah.
> > >>>>>
> > >>>>>Oleh karena Khairun Arief menilai hal ini adalah bid'ah, berarti ada dua pandangan berbeda sejak awal, apakah ini bid'ah atau tidak. Mungkinkah saudara khairun Arief mau memberikan alasannya mengapa hal ini disebut bid'ah?
> > >>>>>
> > >>>>>Kalau ternyata tidak ada komentar tentang masalah ini, dengan sedikit penjelasan dari teman-teman mengenai bid'ah, setelah itu kita kembali pada permasalahan sebagaimana telah dipostingkan oleh tiga rekan, terutama penjelasan ringkas namun
> > >>>>> cukup lengkap dari Bib Anis.
> > >>>>>
> > >>>>>Tentu saja dengan minta persetujuan moderator dan akan lebih baik kalau diatur langsung oleh moderator.
> > >>>>>
> > >>>>>Bagaimana?
> > >>>>>
> > >>>>>Wassalam
> > >>>>>
> > >>>>>Saleh Lapadi
> > >>>>>
> > >>>>>
> > >>>>>
> > >>>>>
> > ____________ _________ _________ __
> > From: maulachela <maulachela@ yahoo. com>
> > >>>>>To: islam_alternatif@ yahoogroups. com
> > >>>>>Sent: Tue, October 27, 2009 4:43:14 PM
> > >>>>>Subject: [islamalternatif] Re: Apa Pendapat Anda Soal Syahadah Ketiga dalam Azan
> > >>>>>
> > >>>>>
> > >>>>>Salam,
> > >>>>>
> > >>>>>Keif halukum ustad Saleh? Sudah lama tulisan-tulisan dan tanggapan bernas antum tidak muncul di milis ini. Kalau boleh, ana mau ikutan sharing, mudah-mudahan tidak ngelantur.
> > >>>>>
> > >>>>>Penambahan lafad "Asyhadu Anna `Aliyyan Waliyullah, Asyhadu Anna `Aliyyan Hujjatullah" pada azan dan iqamah sama sekali bukan hal yang disyariatkan. Dengan kata lain, kalimat ini bukan merupakan bagian dari azan dan iqamah. Ini hanyalah sekadar pengakuan diri dan sekaligus syiar kepada umat manusia agar berwilayah kepada para Imam Ahlul Bait as sepeninggal Nabi saw. Dan hal seperti ini diperbolehkan oleh Aimmah as [Lihat: al-Amili, "Wasa'il al-Syi'ah", jil. 5, bab "Adzan dan Iqamah", hal. 428].
> > >>>>>
> > >>>>>Memang, kalau kita amati urutan lafad azan, maka kita dapati bahwa dia berisi seruan akan pokok-pokok agama (ushuluddin) yang berkenaan dengan wilayah. Diawali dengan pengakuan tauhid dan ketundukan (wilayah) kepada Allah SWT, pada kalimat "Asyhadu an Laa
> > >>>>> Ilaaha Illallaah". Kemudian dilanjutkan pengakuan wilayah kepada Rasulullah saw, pada kalimat "Asyhadu anna Muhammad Rasulullah". Karena itu, isu kepemimpinan pasca Rasulullah saw semestinyalah juga disampaikan, karena wilayah pasca Rasul saw justru merupakan isu penting yang menentukan mana golongan yang benar dan mana golongan yang batil.
> > >>>>>
> > >>>>>Imam Ali bin Abi Thalib as merupakan subjek dan simbol penegakan wilayah dan imamah sepeninggal Rasul saw, yang mana hal ini telah disyariatkan oleh Rasul saw sendiri sejak awal dakwah Islam, pada peristiwa "Yaum al-Dar" hingga menjelang kewafatan beliau saw pada peristiwa "Ghadir Khum". Dengan demikian, sangat wajar bila dalam azan dan iqamah disertakan lafad pengakuan diri dan syiar wilayah kepada Ali bin Abi Thalib as, yang secara otomatis juga meniscayakan pengakuan wilayah pada para Imam Ahlul Bait as setelah beliau as. Namun, sekali lagi ini bukan sesuatu yang disyariatkan, dan dalam melakukannya tidak
> > >>>>> boleh disertai niat bahwa hal itu disyariatkan. [Lihat: Syaikh Lutfullah Gulpaygani, "Understanding of The Religion"; Sultan Waizin al-Syirazi, "Peshawar Nights", bab "Sesi Kesembilan, bagian 8"; Sayyid Ali Khamenei, "Ajwibat al-Istifta'at" , bab "Shalat"; dan lain-lain]
> > >>>>>
> > >>>>>Ditambah lagi dengan banyaknya hadis yang menyebutkan bahwa Allah SWT telah menuliskan wilayah Ali bin Abi Thalib as di `Arsy, setelah nama-Nya dan nama Rasulullah saw. Di antaranya, dari jalur ahlusunnah, adalah sebagai berikut:
> > >>>>>
> > >>>>>1. Rasul saww bersabda, "Telah tertulis di Arsy: 'Tiada Tuhan selain Allah, Muhammad adalah hamba dan Rasul-Ku yang Aku beri pertolongan melalui Ali bin Abi Thalib.'" [Lihat: Suyuthi, "Durr al-Mantsur", pada awal Surat Bani Israil; Muhammad bin Yusuf asy-Syafi'i, "Kifayah al-Thalib", bab 62; dan lain-lain]
> > >>>>>
> > >>>>>2. Rasul saww bersabda, "Di malam Mi'raj, ketika aku sampai di Bait al-Muqaddas, aku melihat batu yang bertuliskan: 'Tiada Tuhan selain
> > >>>>> Allah, Muhammad adalah Rasulullah yang Aku beri pertolongan melalui wazir-nya yakni Ali bin Abi Thalib.'" [Lihat: Mir Sayid Ali Faqih asy-Syafi'i, "Mawaddah al-Qurba", bab "Mawaddah VIII"]
> > >>>>>
> > >>>>>3. Ketika turun ayat: 'Dialah Yang memperkuatmu dengan pertolongan- Nya dan dengan (pertolongan) kaum mukminin.' (Q.S. al-Anfal: 62), Rasul saww bersabda, "Aku melihat tulisan di `Arsy: 'Tiada Tuhan selain Allah Yang Maha Esa dan Tak ada sekutu bagi-Nya, Muhammad adalah hamba dan Rasul-Ku yang Aku perkuat melalui Ali bin Abi Thalib.'" [Lihat: Tsa'labi, Tafsir "Kasyful Bayan"; Tafsir ath-Thabari; dan lain-lain]
> > >>>>>
> > >>>>>Wallahu A'lam.
> > >>>>>
> > >>>>>Wassalam,
> > >>>>>Muh. Anis
> > >>>>>
> > >>>>>--- In islam_alternatif@ yahoogroups. com, saleh lapadi <saleh_lapadi@ ...> wrote:
> > >>>>>>>>>>>
> > >>>>>> Salam,
> > >>>>>>
> > >>>>>> Semalam iseng-iseng saya melihat di rak buku
> > >>>>> saya buku saku dan tipis yang membicarakan tentang masalah syahadah ketiga dalam azan. Apa sih syahadah ketiga itu?
> > >>>>>>
> > >>>>>> Bila dalam azan setelah membaca Ayhadu Alla Ilaaha Illallah dan Asyhadu Anna Muhammadar Rasulullah dibaca juga Asyahdu Anna Aliyan Waliyullah.
> > >>>>>>>>>>>
> > >>>>>> Tentu saja banyak pandang mengenai hal ini, mungkin lebih baik kita sharing bersama dan saya akan memandu sambil menukil sedikit dari apa yang ditulis dalam buku tersebut. Di Madrasah Imam Khomeini Qom juga pernah diseminarkan tentang masalah ini, sayangnya tidak ada waktu mengikutinya.
> > >>>>>>>>>>>
> > >>>>>> Dengan sharing tema ini mungkin ada hal-hal yang selama ini tidak jelas menjadi jelas.
> > >>>>>>
> > >>>>>> Wassalam
> > >>>>>>
> > >>>>>> Saleh Lapadi
> > >>>>>>
> > >>>>>
> > >>>>>
> > >>>>>
> > >>>>
> > >>>
> > >>>
> > >>
> > >
> > >
> >
>

Dari: Deddy Prihambudi <puripagesangan@...>
Judul: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah
Kepada: islam_alternatif@yahoogroups.com
Tanggal: Senin, 9 November, 2009, 5:33 PM

 

SEKEDAR INFO. DI SIDOARJO, ADA UMMAT AHLUSSUNNAH WAL JAMA;AH YANG MERASA AFDHAL, SUJUD DI ATAS TANAH. MAKA, MASJID YANG MEREKA BIKIN, SAMA SEKALI TANPA UBIN, LANGSUNG MENYATU DENGAN TANAH. SELAINNYA, MEREKA TETAP MELAKUKAN SHALAT SEBAGAIMANA DIAJARKAN OLEH MADZHAB SYAFII. UNIKNYA LAGI, AKSI MEREKA DIDIAMKAN AJA OLEH JUMHUR ULAMA DI JAWA TIMUR. PADAHAL, INI MASUK POTENSI ANCAMAN "DISESATKAN' OLEH PIHAK LAIN. DASAR `ARGUMENTASI MEREKA JUGA BISA DIKEMBALIKAN KEPADA KITAB KITAB FIQH KHAS ASWAJA. AFWAN SALAM DARI JATIM.  --- On Mon, 9/11/09, Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ gmail.com> wrote: From: Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ gmail.com> Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah To: islam_alternatif@ yahoogroups. com Date: Monday, 9 November, 2009, 1:40 PM   Rasulullah SAWW juga tidak pernah email2an.. 2009/11/9 ketika bumi menjadi venus <whentheearthbecomin gvenus@yahoo. com>   Salam, Sujud di atas tanah itu memang dicontohkan oleh Rasulullah (saw) bahkan bisa dilacak ke berbagai sumber dari pihak Ahlussunnah. Saya juga pernah membaca dalam buku "Sifat Shalat Nabi" Nasr Al-Din Al-Albani, bahwa Rasulullah itu lebih sering bersujud di atas tanah daripada di atas khumrah atau hasir. Cuman yang kemudian dipermasalahkan oleh teman saya adalah: Dengan asumsi bahwa Para Imam (as) itu adalah generasi salaf yang shalih di mana semua ucapan, perbuatan, dan taqrir Aimmah Ma`shumin (as) mengenai Islam itu didasarkan kepada ucapan, perbuatan, dan taqrir dari Rasulullah (saw). Maka--menurut teman saya: aneh bila ada riwayat di mana Imam Al-Sajjad melakukan sesuatu (sujud) yang sebelumnya tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah (saw) yaitu `ala turbati Al-Husayn. Bukankah perbuatan Imam itu tidak pernah menyalahi perbuatan Rasulullah (saw)? Dari asumsi tersebut kemudian teman saya itu menganggap bahwa perbuatan sujud `ala turbati al-Husayn itu sebagai bid`ah (termasuk saya sendiri yang sujud `ala turbatil Al-Husayn adalah pembid`ah :( ) wa salam. DD --- On Tue, 11/3/09, Ali Reza Aljufri <ejajufri@yahoo. com> wrote: From: Ali Reza Aljufri <ejajufri@yahoo. com> Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah To: islam_alternatif@ yahoogroups. com Date: Tuesday, November 3, 2009, 12:04 AM   وَلَوْ سَجَدَ على رَأْسِهِ ولم يُمِسَّ شيئا من جَبْهَتِهِ الْأَرْضَ لم يَجْزِهِ السُّجُودُ وَإِنْ سَجَدَ على رَأْسِهِ فَمَاسَّ شيئا من جَبْهَتِهِ الْأَرْضَ أَجْزَأَهُ السُّجُودُ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى Imam Syafi'i bilang gini, “Apabila seseorang sujud dan dahinya sama sekali tidak menyentuh tanah, maka sujudnya dianggap tidak cukup dianggap sah. Tetapi jika seseorang sujud dan bagian dahinya menyentuh tanah (al-ardh), maka sujudnya dianggap cukup dan sah, Insya Allah Ta’ala.” (Al-Umm, 1/114) http://ejajufri. wordpress. com/2009/ 10/26/sudahkah- anda-sujud- di-atas-tanah/ Powered by: Dahulukan Islam di Atas Mazhab --- On Mon, 11/2/09, Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ gmail.com> wrote: From: Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ gmail.com> Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah To: islam_alternatif@ yahoogroups. com Date: Monday, November 2, 2009, 7:05 AM   Berikut terdapat di Bukhari-Muslim- Tirmidzi- Nasa;i جُعلت لي الأرض مسجدا وطهورا Tinggal diperjelas apakah الأرض  termasuk karpet, ubin, pelepah pisang dll... 2009/11/2 aris munawar <arismunawar@ yahoo.com>   waktu itu mesjid rasul berlantaikan tanah yang keras. Saya belum pernah ketemu mesjid yang berlantaikan tanah. disekitar ka'bah apakah berlantaikan tanah atau ubin ?   salam, --- On Mon, 11/2/09, Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ gmail.com> wrote: From: Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ gmail.com> Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah To: islam_alternatif@ yahoogroups. com Date: Monday, November 2, 2009, 1:10 PM   “Bahwasanya Rasulullah saw melihat seorang sujud di atas sorbannya, maka beliau saw memberi isyarat dengan tangannya: 'Angkatlah sorbanmu dan memberi isyarat ke dahinya, sujudlah dengan dahimu.” (Sunnah Baihaqi juz 2 hal. 105 , Ishabah juz 2 hal. 201) 2009/11/2 aris munawar <arismunawar@ yahoo.com>   salam,   Apakah sujud diatas karpet/sajadah bid'ah karena nabi tidak pernah melakukannya ? saya kalo terpaksa sekali sujud diatas tangan sendiri, bagaimana hukumnya. afwan   wass, aris --- On Sun, 11/1/09, Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ gmail.com> wrote: From: Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ gmail.com> Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah To: islam_alternatif@ yahoogroups. com Date: Sunday, November 1, 2009, 6:37 PM   Salam, Berikut riwayat dari shahih Bukharih setelah shalat tanah masih menempel di dahi beliau SAWW berati Nabi SAWW sujud di atas tanah bukan karpet. Volume 3, Book 33, Number 256: Narrated Abu Said: We practiced Itikaf with Allah's Apostle in the middle ten days (of Ramadan). In the morning of the twentieth (of Ramadan) we shifted our baggage, but Allah's Apostle came to us and said, "Whoever was m Itikaf should return to his place of Itikaf, for I saw (i.e. was informed about the date of) this Night (of Qadr) and saw myself prostrating in mud and water." When I returned to my place the sky was overcast with clouds and it rained. By Him Who sent Muhammad with the Truth, the sky was covered with clouds from the end of that day, and the mosque which was roofed with leaf-stalks of date palm trees (leaked with rain) and I saw the trace of mud and water over the nose of the Prophet and its tip. Mengenai tanah dari Karbala karena adalah tempatnya syahidnya pemimpin para Syuhada dan merupakan tanah yang lebih utama. Adapun point yang perlu diperhatikan adalah "Sujud ila turbah" berbeda dengan "Sujud 'ala turbah" Riza 2009/11/1 ketika bumi menjadi venus <whentheearthbecomin gvenus@yahoo. com>   salamun `alaikum,   sekalian bahas 'syahadah ketiga' gimana klo temen2 juga bahas ttg sujud-di-atas- turbah-karbala.   setau saya akar-akar dimulainya praktik sujud di atas tanah karbala itu berasal dari Imam `Ali al-Sajjad:   After the martyrdom of Imam Husayn (a), his son Imam Zayn al-'Abidin (a) picked some up, declared it to be sacred dust, and kept it in a bag. The Imams (a) used to perform prostrations on it and make a tasbih out of it, and recited Allah's praises on it. [Ibn Shahrashub, al-Manaqib,  vol. 2, p. 251] http://www.al- islam.org/ nutshell/ laws_practices/   tapi yang jadi pertanyaan (titipan teman) saya adalah: karena para Imam Ma'shum melakukan sesuatu itu pasti ada contohnya dari Rasulullah Suci (saww), apakah ada suatu riwayat yang berasal dari Rasulullah (saww) yang menyatakan bahwa sujud di atas tanah karbala itu lebih utama/afdhal/ baik? Jika tidak ada: Apakah lebih memilih sujud di atas tanah Karbala itu dapat dikatakan ahdats/ bid`ah?     Jazakumullah   wassalam dee --- On Wed, 10/28/09, ISLAM ALTERNATIF <moderatorium@ yahoo.com> wrote: From: ISLAM ALTERNATIF <moderatorium@ yahoo.com> Subject: [islamalternatif] Definisi Bid'ah To: islam_alternatif@ yahoogroups. com Date: Wednesday, October 28, 2009, 5:10 PM   Maaf salah ketik. seharusnya Definisi bukan Devinisi sebagaimana yang tertulis.   --- On Wed, 10/28/09, ISLAM ALTERNATIF <moderatorium@ yahoo.com> wrote: From: ISLAM ALTERNATIF <moderatorium@ yahoo.com> Subject: [islamalternatif] Devinisi Bid'ah To: islam_alternatif@ yahoogroups. com Date: Wednesday, October 28, 2009, 1:08 AM   Assalamualaikum wr wb   Sebelumnya saya ucapkan banyak terimakasih banyak kepada seluruh member Islat yang sampai sekarang masih aktif di ruang diskusi islamalternatif.   Menanggapi usulan saudara Saleh Lapadi, saya berusaha untuk membagi pembahasan dalam dua tema supaya tidak simpang siur dan tumpang tindih dengan tema lain. Oleh karena itu pembahasan tentang Syahadah Ketiga dalam Azan akan kita bahas setelah menyepakati pembahasan awal yaitu Bid'ah.   Dan alhamdulillah Sayid Anis sudah memulai dan semoga yang lain bisa menambah, menyangkal bahkan menolak.   Kami berharap pembahasan ini bisa tuntas sehingga tim kami bisa menyeleksi pembahasan ini dan akan kita bikinkan Ebook yang bisa di Download.   Oleh karena itu semoga pembahasan ini bisa sampai pada titik temu..   Wassalam wr wb   Moderator MT     --- On Tue, 10/27/09, saleh lapadi <saleh_lapadi@ yahoo.com> wrote: From: saleh lapadi <saleh_lapadi@ yahoo.com>i Subject: Re: [islamalternatif] Re: Apa Pendapat Anda Soal Syahadah Ketiga dalam Azan To: islam_alternatif@ yahoogroups. com Date: Tuesday, October 27, 2009, 6:37 AM   Salam, Wah pakarnya turun gunung juga nih... Apa kabar Bib Anis, semoga Antum dalam keadaan sehat walafiat... Tampaknya diskusinya mulai menarik, namun kalau boleh saya usulkan kepada moderator agar kita bahas sebentar mengenai apakah ini bid'ah atau tidak dengan mendefinisikan lebih dahulu bid'ah. Hal ini saya rasa perlu, karena dari postingan yang sudah ada tampaknya sudah masuk dalam pembahasan dan secara tersirat menerima masalah ini tidak termasuk bid'ah. Oleh karena Khairun Arief menilai hal ini adalah bid'ah, berarti ada dua pandangan berbeda sejak awal, apakah ini bid'ah atau tidak. Mungkinkah saudara khairun Arief mau memberikan alasannya mengapa hal ini disebut bid'ah? Kalau ternyata tidak ada komentar tentang masalah ini, dengan sedikit penjelasan dari teman-teman mengenai bid'ah, setelah itu kita kembali pada permasalahan sebagaimana telah dipostingkan oleh tiga rekan, terutama penjelasan ringkas namun cukup lengkap dari Bib Anis. Tentu saja dengan minta persetujuan moderator dan akan lebih baik kalau diatur langsung oleh moderator. Bagaimana? Wassalam Saleh Lapadi From: maulachela <maulachela@yahoo. com> To: islam_alternatif@ yahoogroups. com Sent: Tue, October 27, 2009 4:43:14 PM Subject: [islamalternatif] Re: Apa Pendapat Anda Soal Syahadah Ketiga dalam Azan   Salam, Keif halukum ustad Saleh? Sudah lama tulisan-tulisan dan tanggapan bernas antum tidak muncul di milis ini. Kalau boleh, ana mau ikutan sharing, mudah-mudahan tidak ngelantur. Penambahan lafad "Asyhadu Anna `Aliyyan Waliyullah, Asyhadu Anna `Aliyyan Hujjatullah" pada azan dan iqamah sama sekali bukan hal yang disyariatkan. Dengan kata lain, kalimat ini bukan merupakan bagian dari azan dan iqamah. Ini hanyalah sekadar pengakuan diri dan sekaligus syiar kepada umat manusia agar berwilayah kepada para Imam Ahlul Bait as sepeninggal Nabi saw. Dan hal seperti ini diperbolehkan oleh Aimmah as [Lihat: al-Amili, "Wasa'il al-Syi'ah", jil. 5, bab "Adzan dan Iqamah", hal. 428]. Memang, kalau kita amati urutan lafad azan, maka kita dapati bahwa dia berisi seruan akan pokok-pokok agama (ushuluddin) yang berkenaan dengan wilayah. Diawali dengan pengakuan tauhid dan ketundukan (wilayah) kepada Allah SWT, pada kalimat "Asyhadu an Laa Ilaaha Illallaah". Kemudian dilanjutkan pengakuan wilayah kepada Rasulullah saw, pada kalimat "Asyhadu anna Muhammad Rasulullah". Karena itu, isu kepemimpinan pasca Rasulullah saw semestinyalah juga disampaikan, karena wilayah pasca Rasul saw justru merupakan isu penting yang menentukan mana golongan yang benar dan mana golongan yang batil. Imam Ali bin Abi Thalib as merupakan subjek dan simbol penegakan wilayah dan imamah sepeninggal Rasul saw, yang mana hal ini telah disyariatkan oleh Rasul saw sendiri sejak awal dakwah Islam, pada peristiwa "Yaum al-Dar" hingga menjelang kewafatan beliau saw pada peristiwa "Ghadir Khum". Dengan demikian, sangat wajar bila dalam azan dan iqamah disertakan lafad pengakuan diri dan syiar wilayah kepada Ali bin Abi Thalib as, yang secara otomatis juga meniscayakan pengakuan wilayah pada para Imam Ahlul Bait as setelah beliau as. Namun, sekali lagi ini bukan sesuatu yang disyariatkan, dan dalam melakukannya tidak boleh disertai niat bahwa hal itu disyariatkan. [Lihat: Syaikh Lutfullah Gulpaygani, "Understanding of The Religion"; Sultan Waizin al-Syirazi, "Peshawar Nights", bab "Sesi Kesembilan, bagian 8"; Sayyid Ali Khamenei, "Ajwibat al-Istifta'at" , bab "Shalat"; dan lain-lain] Ditambah lagi dengan banyaknya hadis yang menyebutkan bahwa Allah SWT telah menuliskan wilayah Ali bin Abi Thalib as di `Arsy, setelah nama-Nya dan nama Rasulullah saw. Di antaranya, dari jalur ahlusunnah, adalah sebagai berikut: 1. Rasul saww bersabda, "Telah tertulis di Arsy: 'Tiada Tuhan selain Allah, Muhammad adalah hamba dan Rasul-Ku yang Aku beri pertolongan melalui Ali bin Abi Thalib.'" [Lihat: Suyuthi, "Durr al-Mantsur", pada awal Surat Bani Israil; Muhammad bin Yusuf asy-Syafi'i, "Kifayah al-Thalib", bab 62; dan lain-lain] 2. Rasul saww bersabda, "Di malam Mi'raj, ketika aku sampai di Bait al-Muqaddas, aku melihat batu yang bertuliskan: 'Tiada Tuhan selain Allah, Muhammad adalah Rasulullah yang Aku beri pertolongan melalui wazir-nya yakni Ali bin Abi Thalib.'" [Lihat: Mir Sayid Ali Faqih asy-Syafi'i, "Mawaddah al-Qurba", bab "Mawaddah VIII"] 3. Ketika turun ayat: 'Dialah Yang memperkuatmu dengan pertolongan- Nya dan dengan (pertolongan) kaum mukminin.' (Q.S. al-Anfal: 62), Rasul saww bersabda, "Aku melihat tulisan di `Arsy: 'Tiada Tuhan selain Allah Yang Maha Esa dan Tak ada sekutu bagi-Nya, Muhammad adalah hamba dan Rasul-Ku yang Aku perkuat melalui Ali bin Abi Thalib.'" [Lihat: Tsa'labi, Tafsir "Kasyful Bayan"; Tafsir ath-Thabari; dan lain-lain] Wallahu A'lam. Wassalam, Muh. Anis --- In islam_alternatif@ yahoogroups. com, saleh lapadi <saleh_lapadi@ ...> wrote: > > Salam, > > Semalam iseng-iseng saya melihat di rak buku saya buku saku dan tipis yang membicarakan tentang masalah syahadah ketiga dalam azan. Apa sih syahadah ketiga itu? > > Bila dalam azan setelah membaca Ayhadu Alla Ilaaha Illallah dan Asyhadu Anna Muhammadar Rasulullah dibaca juga Asyahdu Anna Aliyan Waliyullah. > > Tentu saja banyak pandang mengenai hal ini, mungkin lebih baik kita sharing bersama dan saya akan memandu sambil menukil sedikit dari apa yang ditulis dalam buku tersebut. Di Madrasah Imam Khomeini Qom juga pernah diseminarkan tentang masalah ini, sayangnya tidak ada waktu mengikutinya. > > Dengan sharing tema ini mungkin ada hal-hal yang selama ini tidak jelas menjadi jelas. > > Wassalam > > Saleh Lapadi >

---

Get your preferred Email name!
Now you can @ymail.com and @rocketmail. com.

From: Ibnu Ardhi <ibnu_ardhi@...>
Subject: [islamalternatif] Menegakkan Hukum atau Keadilan?
To: islam_alternatif@yahoogroups.com
Date: Monday, 9 November, 2009, 11:51 AM

 

Salam,

Manakah yang lebih utama, Menegakkan Hukum ataukah Menegakkan Keadilan? 

Mungkin pertanyaan ini salah atau tidak tepat, namun hal ini berangkat dari keprihatinan atas kasus kriminalisasi KPK dimana kepolisian sebagai Penegak Hukum tidak bisa berbuat banyak terhadap tokoh utamanya, Anggodo dengan alasan "demi hukum" walaupun pada saat yang sama hal ini menciderai rasa keadilan rakyat/masyarakat.

Mohon pencerahan dari para pakar di milis kita tercinta ini.

Wassalam

Ibnu Ardhi

---

New Email addresses available on Yahoo!
Get the Email name you've always wanted on the new @ymail and @rocketmail.
Hurry before someone else does!

From: Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@...>
Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah
To: islam_alternatif@yahoogroups.com
Date: Monday, 9 November, 2009, 1:40 PM

 

Rasulullah SAWW juga tidak pernah email2an..

2009/11/9 ketika bumi menjadi venus <whentheearthbecomin gvenus@yahoo. com>

 

Salam, Sujud di atas tanah itu memang dicontohkan oleh Rasulullah (saw) bahkan bisa dilacak ke berbagai sumber dari pihak Ahlussunnah. Saya juga pernah membaca dalam buku "Sifat Shalat Nabi" Nasr Al-Din Al-Albani, bahwa Rasulullah itu lebih sering bersujud di atas tanah daripada di atas khumrah atau hasir. Cuman yang kemudian dipermasalahkan oleh teman saya adalah: Dengan asumsi bahwa Para Imam (as) itu adalah generasi salaf yang shalih di mana semua ucapan, perbuatan, dan taqrir Aimmah Ma`shumin (as) mengenai Islam itu didasarkan kepada ucapan, perbuatan, dan taqrir dari Rasulullah (saw). Maka--menurut teman saya: aneh bila ada riwayat di mana Imam Al-Sajjad melakukan sesuatu (sujud) yang sebelumnya tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah (saw) yaitu `ala turbati Al-Husayn. Bukankah perbuatan Imam itu tidak pernah menyalahi perbuatan Rasulullah (saw)? Dari asumsi tersebut kemudian teman saya itu menganggap bahwa perbuatan sujud `ala turbati al-Husayn itu sebagai bid`ah (termasuk saya sendiri yang sujud `ala turbatil Al-Husayn adalah pembid`ah :( ) wa salam. DD --- On Tue, 11/3/09, Ali Reza Aljufri <ejajufri@yahoo. com> wrote: From: Ali Reza Aljufri <ejajufri@yahoo. com> Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah To: islam_alternatif@ yahoogroups. com Date: Tuesday, November 3, 2009, 12:04 AM   وَلَوْ سَجَدَ على رَأْسِهِ ولم يُمِسَّ شيئا من جَبْهَتِهِ الْأَرْضَ لم يَجْزِهِ السُّجُودُ وَإِنْ سَجَدَ على رَأْسِهِ فَمَاسَّ شيئا من جَبْهَتِهِ الْأَرْضَ أَجْزَأَهُ السُّجُودُ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى Imam Syafi'i bilang gini, “Apabila seseorang sujud dan dahinya sama sekali tidak menyentuh tanah, maka sujudnya dianggap tidak cukup dianggap sah. Tetapi jika seseorang sujud dan bagian dahinya menyentuh tanah (al-ardh), maka sujudnya dianggap cukup dan sah, Insya Allah Ta’ala.” (Al-Umm, 1/114) http://ejajufri. wordpress. com/2009/ 10/26/sudahkah- anda-sujud- di-atas-tanah/ Powered by: Dahulukan Islam di Atas Mazhab --- On Mon, 11/2/09, Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ gmail.com> wrote: From: Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ gmail.com> Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah To: islam_alternatif@ yahoogroups. com Date: Monday, November 2, 2009, 7:05 AM   Berikut terdapat di Bukhari-Muslim- Tirmidzi- Nasa;i جُعلت لي الأرض مسجدا وطهورا Tinggal diperjelas apakah الأرض  termasuk karpet, ubin, pelepah pisang dll... 2009/11/2 aris munawar <arismunawar@ yahoo.com>   waktu itu mesjid rasul berlantaikan tanah yang keras. Saya belum pernah ketemu mesjid yang berlantaikan tanah. disekitar ka'bah apakah berlantaikan tanah atau ubin ?   salam, --- On Mon, 11/2/09, Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ gmail.com> wrote: From: Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ gmail.com> Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah To: islam_alternatif@ yahoogroups. com Date: Monday, November 2, 2009, 1:10 PM   “Bahwasanya Rasulullah saw melihat seorang sujud di atas sorbannya, maka beliau saw memberi isyarat dengan tangannya: 'Angkatlah sorbanmu dan memberi isyarat ke dahinya, sujudlah dengan dahimu.” (Sunnah Baihaqi juz 2 hal. 105 , Ishabah juz 2 hal. 201) 2009/11/2 aris munawar <arismunawar@ yahoo.com>   salam,   Apakah sujud diatas karpet/sajadah bid'ah karena nabi tidak pernah melakukannya ? saya kalo terpaksa sekali sujud diatas tangan sendiri, bagaimana hukumnya. afwan   wass, aris --- On Sun, 11/1/09, Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ gmail.com> wrote: From: Abdul Rahman Riza <abdulrahmanriza@ gmail.com> Subject: Re: [islamalternatif] Definisi Bid'ah To: islam_alternatif@ yahoogroups. com Date: Sunday, November 1, 2009, 6:37 PM   Salam, Berikut riwayat dari shahih Bukharih setelah shalat tanah masih menempel di dahi beliau SAWW berati Nabi SAWW sujud di atas tanah bukan karpet. Volume 3, Book 33, Number 256: Narrated Abu Said: We practiced Itikaf with Allah's Apostle in the middle ten days (of Ramadan). In the morning of the twentieth (of Ramadan) we shifted our baggage, but Allah's Apostle came to us and said, "Whoever was m Itikaf should return to his place of Itikaf, for I saw (i.e. was informed about the date of) this Night (of Qadr) and saw myself prostrating in mud and water." When I returned to my place the sky was overcast with clouds and it rained. By Him Who sent Muhammad with the Truth, the sky was covered with clouds from the end of that day, and the mosque which was roofed with leaf-stalks of date palm trees (leaked with rain) and I saw the trace of mud and water over the nose of the Prophet and its tip. Mengenai tanah dari Karbala karena adalah tempatnya syahidnya pemimpin para Syuhada dan merupakan tanah yang lebih utama. Adapun point yang perlu diperhatikan adalah "Sujud ila turbah" berbeda dengan "Sujud 'ala turbah" Riza 2009/11/1 ketika bumi menjadi venus <whentheearthbecomin gvenus@yahoo. com>   salamun `alaikum,   sekalian bahas 'syahadah ketiga' gimana klo temen2 juga bahas ttg sujud-di-atas- turbah-karbala.   setau saya akar-akar dimulainya praktik sujud di atas tanah karbala itu berasal dari Imam `Ali al-Sajjad:   After the martyrdom of Imam Husayn (a), his son Imam Zayn al-'Abidin (a) picked some up, declared it to be sacred dust, and kept it in a bag. The Imams (a) used to perform prostrations on it and make a tasbih out of it, and recited Allah's praises on it. [Ibn Shahrashub, al-Manaqib,  vol. 2, p. 251] http://www.al- islam.org/ nutshell/ laws_practices/   tapi yang jadi pertanyaan (titipan teman) saya adalah: karena para Imam Ma'shum melakukan sesuatu itu pasti ada contohnya dari Rasulullah Suci (saww), apakah ada suatu riwayat yang berasal dari Rasulullah (saww) yang menyatakan bahwa sujud di atas tanah karbala itu lebih utama/afdhal/ baik? Jika tidak ada: Apakah lebih memilih sujud di atas tanah Karbala itu dapat dikatakan ahdats/ bid`ah?     Jazakumullah   wassalam dee --- On Wed, 10/28/09, ISLAM ALTERNATIF <moderatorium@ yahoo.com> wrote: From: ISLAM ALTERNATIF <moderatorium@ yahoo.com> Subject: [islamalternatif] Definisi Bid'ah To: islam_alternatif@ yahoogroups. com Date: Wednesday, October 28, 2009, 5:10 PM   Maaf salah ketik. seharusnya Definisi bukan Devinisi sebagaimana yang tertulis.   --- On Wed, 10/28/09, ISLAM ALTERNATIF <moderatorium@ yahoo.com> wrote: From: ISLAM ALTERNATIF <moderatorium@ yahoo.com> Subject: [islamalternatif] Devinisi Bid'ah To: islam_alternatif@ yahoogroups. com Date: Wednesday, October 28, 2009, 1:08 AM   Assalamualaikum wr wb   Sebelumnya saya ucapkan banyak terimakasih banyak kepada seluruh member Islat yang sampai sekarang masih aktif di ruang diskusi islamalternatif.   Menanggapi usulan saudara Saleh Lapadi, saya berusaha untuk membagi pembahasan dalam dua tema supaya tidak simpang siur dan tumpang tindih dengan tema lain. Oleh karena itu pembahasan tentang Syahadah Ketiga dalam Azan akan kita bahas setelah menyepakati pembahasan awal yaitu Bid'ah.   Dan alhamdulillah Sayid Anis sudah memulai dan semoga yang lain bisa menambah, menyangkal bahkan menolak.   Kami berharap pembahasan ini bisa tuntas sehingga tim kami bisa menyeleksi pembahasan ini dan akan kita bikinkan Ebook yang bisa di Download.   Oleh karena itu semoga pembahasan ini bisa sampai pada titik temu..   Wassalam wr wb   Moderator MT     --- On Tue, 10/27/09, saleh lapadi <saleh_lapadi@ yahoo.com> wrote: From: saleh lapadi <saleh_lapadi@ yahoo.com>i Subject: Re: [islamalternatif] Re: Apa Pendapat Anda Soal Syahadah Ketiga dalam Azan To: islam_alternatif@ yahoogroups. com Date: Tuesday, October 27, 2009, 6:37 AM   Salam, Wah pakarnya turun gunung juga nih... Apa kabar Bib Anis, semoga Antum dalam keadaan sehat walafiat... Tampaknya diskusinya mulai menarik, namun kalau boleh saya usulkan kepada moderator agar kita bahas sebentar mengenai apakah ini bid'ah atau tidak dengan mendefinisikan lebih dahulu bid'ah. Hal ini saya rasa perlu, karena dari postingan yang sudah ada tampaknya sudah masuk dalam pembahasan dan secara tersirat menerima masalah ini tidak termasuk bid'ah. Oleh karena Khairun Arief menilai hal ini adalah bid'ah, berarti ada dua pandangan berbeda sejak awal, apakah ini bid'ah atau tidak. Mungkinkah saudara khairun Arief mau memberikan alasannya mengapa hal ini disebut bid'ah? Kalau ternyata tidak ada komentar tentang masalah ini, dengan sedikit penjelasan dari teman-teman mengenai bid'ah, setelah itu kita kembali pada permasalahan sebagaimana telah dipostingkan oleh tiga rekan, terutama penjelasan ringkas namun cukup lengkap dari Bib Anis. Tentu saja dengan minta persetujuan moderator dan akan lebih baik kalau diatur langsung oleh moderator. Bagaimana? Wassalam Saleh Lapadi From: maulachela <maulachela@yahoo. com> To: islam_alternatif@ yahoogroups. com Sent: Tue, October 27, 2009 4:43:14 PM Subject: [islamalternatif] Re: Apa Pendapat Anda Soal Syahadah Ketiga dalam Azan   Salam, Keif halukum ustad Saleh? Sudah lama tulisan-tulisan dan tanggapan bernas antum tidak muncul di milis ini. Kalau boleh, ana mau ikutan sharing, mudah-mudahan tidak ngelantur. Penambahan lafad "Asyhadu Anna `Aliyyan Waliyullah, Asyhadu Anna `Aliyyan Hujjatullah" pada azan dan iqamah sama sekali bukan hal yang disyariatkan. Dengan kata lain, kalimat ini bukan merupakan bagian dari azan dan iqamah. Ini hanyalah sekadar pengakuan diri dan sekaligus syiar kepada umat manusia agar berwilayah kepada para Imam Ahlul Bait as sepeninggal Nabi saw. Dan hal seperti ini diperbolehkan oleh Aimmah as [Lihat: al-Amili, "Wasa'il al-Syi'ah", jil. 5, bab "Adzan dan Iqamah", hal. 428]. Memang, kalau kita amati urutan lafad azan, maka kita dapati bahwa dia berisi seruan akan pokok-pokok agama (ushuluddin) yang berkenaan dengan wilayah. Diawali dengan pengakuan tauhid dan ketundukan (wilayah) kepada Allah SWT, pada kalimat "Asyhadu an Laa Ilaaha Illallaah". Kemudian dilanjutkan pengakuan wilayah kepada Rasulullah saw, pada kalimat "Asyhadu anna Muhammad Rasulullah". Karena itu, isu kepemimpinan pasca Rasulullah saw semestinyalah juga disampaikan, karena wilayah pasca Rasul saw justru merupakan isu penting yang menentukan mana golongan yang benar dan mana golongan yang batil. Imam Ali bin Abi Thalib as merupakan subjek dan simbol penegakan wilayah dan imamah sepeninggal Rasul saw, yang mana hal ini telah disyariatkan oleh Rasul saw sendiri sejak awal dakwah Islam, pada peristiwa "Yaum al-Dar" hingga menjelang kewafatan beliau saw pada peristiwa "Ghadir Khum". Dengan demikian, sangat wajar bila dalam azan dan iqamah disertakan lafad pengakuan diri dan syiar wilayah kepada Ali bin Abi Thalib as, yang secara otomatis juga meniscayakan pengakuan wilayah pada para Imam Ahlul Bait as setelah beliau as. Namun, sekali lagi ini bukan sesuatu yang disyariatkan, dan dalam melakukannya tidak boleh disertai niat bahwa hal itu disyariatkan. [Lihat: Syaikh Lutfullah Gulpaygani, "Understanding of The Religion"; Sultan Waizin al-Syirazi, "Peshawar Nights", bab "Sesi Kesembilan, bagian 8"; Sayyid Ali Khamenei, "Ajwibat al-Istifta'at" , bab "Shalat"; dan lain-lain] Ditambah lagi dengan banyaknya hadis yang menyebutkan bahwa Allah SWT telah menuliskan wilayah Ali bin Abi Thalib as di `Arsy, setelah nama-Nya dan nama Rasulullah saw. Di antaranya, dari jalur ahlusunnah, adalah sebagai berikut: 1. Rasul saww bersabda, "Telah tertulis di Arsy: 'Tiada Tuhan selain Allah, Muhammad adalah hamba dan Rasul-Ku yang Aku beri pertolongan melalui Ali bin Abi Thalib.'" [Lihat: Suyuthi, "Durr al-Mantsur", pada awal Surat Bani Israil; Muhammad bin Yusuf asy-Syafi'i, "Kifayah al-Thalib", bab 62; dan lain-lain] 2. Rasul saww bersabda, "Di malam Mi'raj, ketika aku sampai di Bait al-Muqaddas, aku melihat batu yang bertuliskan: 'Tiada Tuhan selain Allah, Muhammad adalah Rasulullah yang Aku beri pertolongan melalui wazir-nya yakni Ali bin Abi Thalib.'" [Lihat: Mir Sayid Ali Faqih asy-Syafi'i, "Mawaddah al-Qurba", bab "Mawaddah VIII"] 3. Ketika turun ayat: 'Dialah Yang memperkuatmu dengan pertolongan- Nya dan dengan (pertolongan) kaum mukminin.' (Q.S. al-Anfal: 62), Rasul saww bersabda, "Aku melihat tulisan di `Arsy: 'Tiada Tuhan selain Allah Yang Maha Esa dan Tak ada sekutu bagi-Nya, Muhammad adalah hamba dan Rasul-Ku yang Aku perkuat melalui Ali bin Abi Thalib.'" [Lihat: Tsa'labi, Tafsir "Kasyful Bayan"; Tafsir ath-Thabari; dan lain-lain] Wallahu A'lam. Wassalam, Muh. Anis --- In islam_alternatif@ yahoogroups. com, saleh lapadi <saleh_lapadi@ ...> wrote: > > Salam, > > Semalam iseng-iseng saya melihat di rak buku saya buku saku dan tipis yang membicarakan tentang masalah syahadah ketiga dalam azan. Apa sih syahadah ketiga itu? > > Bila dalam azan setelah membaca Ayhadu Alla Ilaaha Illallah dan Asyhadu Anna Muhammadar Rasulullah dibaca juga Asyahdu Anna Aliyan Waliyullah. > > Tentu saja banyak pandang mengenai hal ini, mungkin lebih baik kita sharing bersama dan saya akan memandu sambil menukil sedikit dari apa yang ditulis dalam buku tersebut. Di Madrasah Imam Khomeini Qom juga pernah diseminarkan tentang masalah ini, sayangnya tidak ada waktu mengikutinya. > > Dengan sharing tema ini mungkin ada hal-hal yang selama ini tidak jelas menjadi jelas. > > Wassalam > > Saleh Lapadi >