THAHARAH (BERSUCI) Aug 31, '09 9:25 AM
for everyone

Allah berfirman:"Allah tiada menghendaki untuk menjadikan kesukaran ke atas
kamu, akan tetapi Dia menghendaki untuk mensucikan kamu." (al-Maidah:7)

Allah berfirman lagi: "Padanya ada orang-orang yang suka sekali bersuci dan
Allah mencintai orang-orang yang bersuci itu." (at-Taubah: 109)

Bersabda Rasulullah s.a.w.: "Kunci sembahyang adalah bersuci." "Agama itu
didirikan atas kebersihan."

Orang-orang yang mempunyai pandangan yang jauh dapat mengambil kesimpulan dari
keterangan-keterangan ini, bahawa perkara yang amat penting sekali ialah
mensucikan kebatinan, kerana jauh sekali maksud dari Hadith berikut ini:"
Kesucian itu adalah setengah dari iman."

Iaitu hanya untuk mensucikan kelahiran saja, yakni dengan menyirami tubuh dengan
air dan mengalirkannya ke seluruh anggota badan, sedangkan kebatinannya tetap
rosak dan ditinggalkannya terisi dengan anasir-anasir yang jahat dan
kotor-kotoran. Alangkah jauh sekali ia boleh bermaksud demikian.



Taharah atau bersuci itu ada empat tingkatnya, iaitu:

1.

Mensucikan anggota-anggota lahir dari hadas-hadas (najis-najis),
anasir-anasir kotor dan yang tidak perlu.
2.

Mensucikan anggota-anggota badan dari perbuatan-perbuatan salah dan dosa.
3.

Mensucikan hati dari akhlak yang terkeji dan kelakuan-kelakuan yang
dibenci dan terkutuk.
4.

Mensucikan kebatinan dari tertumpu kepada semua perkara selain Allah
Subhanahu wa Ta'ala, dan ini adalah cara bersucinya para Nabi
Salawatullahi-alaihim dan juga para Siddiqin.

Seseorang hamba tidak akan sampai ke tingkat yang tertinggi sekali, melainkan
setelah melalui tingkat yang rendah terlebih dulu. Dia tidak akan sampai kepada
tingkat mensucikan kebatinan dari sifat-sifat yang terkeji itu dan menggantikan
tempatnya dengan sifat-sifat yang terpuji, selagi belum selesai membersihkan
hati dari akhlak yang tercela dan menggantikan tempatnya dengan akhlak yang
baik. Demikian pula ia tiada akan sampai ke tingkat ini, melainkan sesudah
selesai dari mensucikan segala anggota-anggota badan dari larangan-larangan
Allah dan menggantikan tempatnya dengan kerja-kerja ketaatan kepadaNya.



Oleh sebab itulah, apabila yang dituntut itu bernilai dan mulia, tentulah lebih
sukar dan susah untuk mencapainya, lebih banyak pula halangan-halangannya. Maka
janganlah anda menyangka bahawa tingkat itu akan didapati dengan hanya
bercita-cita saja, atau akan dicapai dengan cara yang mudah.



Akan tetapi bila seseorang itu buta mata hatinya dengan perbedaan
tingkat-tingkat ini. Tentulah dia tidak akan mengerti akan tingkat taharah atau
rahsia bresuci ini, melainkan tingkat yang terendah sekali, yang diumpamakan
seperti kulit atas yang boleh dilihat jika dibandingkan dengan isi atau sari
yang dicari. Maka oleh kerana itu, dia sentiasa mementingkan perhatiannya kepada
kulit semata-mata seraya menghabiskan semua waktunya pada membicarakan
istinja', membersihkan baju dan mensucikan anggota-anggota yang lahir saja, dan
mengalirkan air yang banyak. Sebab dia menyangka, samada kerana waswasnya
ataupun kerana khayalan fikirannya, bahawasanya kesucian yang dituntut atau yang
betul itu mementingkan cara-cara ini.



Sebenarnya dia tiada mengetahui tentang perjalanan orang-orang yang terdahulu
yang telah menumpukan segala perhatiannya dan fikirannya kepada perkara
mensucikan hati tanpa mengendahkan perkara mensucikan yang lahir. Dia tiada
mengetahui bahawa Saiyidina Umar r.a. dengan ketinggian kedudukannya itu pernah
berwudhu' dengan air yang tersimpan dalam kendi seorang Nasrani. Orang yang
terdahulu itu juga sering bersembahyang di atas tanah dalam masjid. Ataupun
memadai hanya dengan menggunakan batu sewaktu beristinja'.



Nyatalah kini bahawa segala yang diberatkan oleh mereka di masa itu ialah
mensucikan kebatinan. Dan jarang-jarang sekali pernah timbul satu-satu
pertanyaan dari mereka itu megenai hukum-hukum najis atau dari
pertanyaan-pertanyaan yang titik-bengik.



Sekarang sudah sampailah giliran golongan manusia yang kononnya mengambil berat
tentang kebersihan, maka dihabiskanlah semua masanya pada menghiaskan
anggota-anggota lahir seperti sifatnya tukang andam yang menghiaskan
pengantinnya, padahal kebatinannya busuk penuh dengan kotoran-kotoran,
sifat-sifat sombong dan ujub (memuji diri), sifat-sifat kebodohan dan riya'
serta nifaq. Malangnya tiada seorang pun yang mengingkarkan atau memperhatikan
perkara itu.



Akan tetapi kiranya seseorang itu hanya menggunakannya batu dalam istinja'nya,
ataupun menunaikan sembahyangnya tanpa menggunakan sajadah (tikar sembahyang),
ataupun mengambil wudhu'nya dari wadah yang dimiliki oleh orang kafir, maka akan
tibalah kiamatnya. Orang-orang bodoh itu akan segera bertindak menyalahkan
orang-orang itu dan memanggil mereka sebagai orang-orang yang kotor. Cubalah
anda perhatikan bagaimana yang mungkar itu menjadi yang baik, dan yang baik pula
menjadi mungkar. Dan lihat pula bagaimana orang ramai mempelajari dari agama itu
hanya gambarnya saja, sepertimana mereka mempelajari hakikatnya dan ilmunya.



Kiranya anda telah maklum tentang muqaddimah ini, maka marilah kita berbicara
kini tentang tingkat-tingkat taharah atau kesucian. Pertama sekali kita ambillah
tingkatnya yang keempat, iaitu membersihkan anggota-anggota lahir. Kita katakan
bahawa pensucian lahir itu ada tiga perkara:

1.

Membersihkan diri dari benda-benda najis.
2.

Membersihkan diri dari hadas
3.

Membersihkan diri dari yang tidak diperlukan pada badan, dan yang ini
dapat dilakukan dengan memotong (seperti memotong kuku, cukur bulu ari-ari dan
sebagainya) dan mandi, menggunakan bedak, berkhitan dan lain-lain lagi.

Mensucikan kotoran atau najis



Pembicaraan mengenai hal ini tergantung kepada tiga perkara, iaitu:

1.

Benda yang disucikan.
2.

Benda yang mensucikan.
3.

Cara mensucikan.

Yang disucikan iaitu benda yang najis



Mata benda itu ada tiga: iaitu benda yang padat atau cair, binatang dan
bahagian-bahagian dari binatang. Kesemua benda-benda padat atau cecairan
dihukumkan suci kecuali khamar (arak) dan segala cecairan yang memabukkan. Dan
kesemua binatang pula dihukumkan suci, kecuali anjing dan babi.



Tetapi apabila binatang-binatang itu mati, maka hukumnya najis melainkan lima,
iaitu:

1.

Manusia
2.

Ikan
3.

Belalang
4.

Ulat buah-buahan atau seumpamanya yang terjadi dari makanan.
5.

Semua binatang yang tiada darah yang mengalir seperti lalat, lipas atau
sebagainya, maka tiadalah air itu menjadi najis bila binatang-binatang serupa
itu jatuh kedalamnya.

Tentang bahagian-bahagian binatang ada dua macam:

1.

Anggota yang terpotong dari binatang itu, maka hukumnya adalah hukum
bangkai kecuali bulunya. Bulu binatang tiada menjadi najis samada matinya dengan
sebab disembelih ataupun tidak tetapi tulangnya adalah najis bila matinya tidak
disembelih.
2.

Benda basah yang keluar dari dalam badan binatang itu, maka mana-mana yang
tidak mempunyai tempat yang tetap, maka hukumnya suci seperti air mata,
keringat, air liur, hingus: dan mana-mana yang tempatnya tetap, maka hukumnya
najis, melainkan apa yang asalnya berpunca dari binatang itu sendiri, seperti
air mani dan telur. Adapun nanah, darah, tahi dan kencing dari binatang
kesemuanya najis.

Dan tiadalah dimaafkan najis-najis tersebut samada sedikit atau banyak, kecuali
dalam lima perkara:

1.

Bekas tempat keluar najis (dubur) sesudah istinja' yang menggunakan batu,
dimaafkan kira najis yang keluar itu tiada melampaui tempat itu.
2.

Lumpur di jalanan ataupun debu dari kotoran tahi di tengah jalan,
dimaafkan walaupun diyakini kenajisannya, yakni dengan syarat sukar untuk
menjauhkan diri daripadanya, sehingga orang yang terkena lumpur atau debu itu
tidak boleh dituduh cuai atau lalai.
3.

Najis-najis yang melekat di bawah khuf (sepatu yang ditentukan oleh syara'
boleh memakainya dalam sembahyang) yang biasanya semuanya jalanraya tidak sunyi
daripadanya. Maka najisnya dapat dimaafkan sesudah dikikis semua najis-najis itu
sewaktu hendak digunakan.
4.

Darah nyamuk, samada sedikit mahupun banyak, boleh dimaafkan kecuali jika
ia melewati batas kebiasaannya, samada yang melekat di pakaian anda mahupun di
pakaian orang lain yang anda memakainya.
5.

Darah kudis atau bisul atau apa-apa yang terpisah daripadanya seperti
nanah, atau darah yang bercampur dengan nanah dimaafkan juga. Dalilnya, pernah
Ibnu Umar r.a. menggosok bisul di mukanya, maka keluarlah daripadanya darah.
Beliau terus bersembahyang tanpa membasuh darah itu terlebih dulu. Dalam
pengertian yang lain ialah segala yang memancar dari kotoran-kotoran bisul yang
biasanya keluar terus-menerus, begitu juga bekas-bekas luka dari bekam (atau
pembedahan dan operasi) melainkan kalau yang terjadinya itu jarang-jarang sekali
baik berupa luka atau lain-lainnya, maka hukumnya samalah seperti hukum darah
istihadhah (darah yang keluar dari wanita yang menderita sakit), hukumnya tidak
boleh dikira sama seperti darah yang keluar dari bisul, yang pada banyak hal
manusia tiada berdaya untuk menahannya

Kelonggaran syara' dalam memaafkan najis-najis yang lima macam itu menunjukkan
bahawa perkara taharah atau bersuci itu diletakkan atas kemudahan dan
keringanan, sehingga ia tiada meninggalkan tempat untuk berwaswas, yang mana
waswas itu sebenarnya tiada berasal sama sekali.



Benda yang mensucikan



Benda yang mensucikan najis itu samada beku atau cair.

1.

Yang beku adalah batu yang digunakan untuk beristinja' dan ia boleh
mensucikan secara ringan saja, syaratnya mestilah benda itu keras, tahir (suci),
boleh menghisap (tidak licin) dan bukan dari benda yang muhtaram.
2.

Yang cair pula, maka najis-najis itu tidak akan dapat disucikan melainkan
dengan air saja. Dan airnya pula bukan sebarangan, melainkan air yang lahir
(suci) yang tiada rosak percampurannya dengan sesuatu yang tiada diperlukan
olehnya, dan air itu terkeluar dari takrif suci bila ia berubah rasanya atau
warnanya atau baunya bila bercampur dengan benda najis. Tetapi kiranya ia tiada
berubah rasanya atau warnanya atau baunya bila bercampur dengan benda najis,
maka tiadalah dikirakan air itu sebagai najis,(* Menurut Mazhab Syafi' : air itu
mestilah dari dua qulah, jika kurang, hukumnya najis, samada berubah atau tidak)
berdasarkan sabda Rasulullah s.a.w.: "Allah telah menjadikan air itu suci, tidak
dapat dinajiskan oleh sesuatu benda pun, melainkan kalau berubah rasanya atau
warnanya atau baunya."

Cara mensucikannya



Najis itu samada dinamakan hukmiyah, iaitu bila tiada berjirim (tiada berbekas)
yang boleh dirasa, maka hukumnya cukuplah dengan mengalirkan air di tempat yang
dikatakan bernajis itu.



Ataupun dinamakan `ainiyah (kelihatan), maka wajibkan menghilangkan diri najis
itu. Dan kalau ada juga bekas-bekas warna sesudah dikikis dan dibasuh, maka
hukumnya dimaafkan. Juga dimaafkan baunya kalau sukar untuk menghilangkan. Dan
memeras sesuatu barang itu berkali-kali samalah seperti mengikis dan
membasuhnya, kalau sesudah itu warnanya tidak hilang juga, hukumnya dimaafkan.



Bagi orang yang tabiatnya suka berwas-was, hendaklah ia menyakinkan dirinya,
bahawa kesemua benda-benda itu asalnya dijadikan tahir atau suci. Oleh itu, jika
ia tiada melihat dengan matanya sendiri pada sesuatu benda itu ada najis, dan
tiada mengetahui dengan yakin ada najisnya, maka hendaklah ia bersembahyang saja
dengannya.



Mensucikan hadast



Termasuk perkara mensucikan hadas itu ialah wudhu', mandi (wajib) dan tayammum,
dan sebelum itu didahulukan istinja'. Kini kita akan sebutkan cara-caranya, satu
demi satu, secara teratur beserta adab-adabnya dan sunnat-sunnatnya.



Kita mulakan dengan sebab-sebab berwudhu' dan adab-adab orang yang melepaskan
hajatnya (buang air kecil dan besar). Insha Allah Ta'ala.



Adab melepaskan hajat



Seseorang yang ingin melepaskan hajatnya, hendaklah memilih tempat yang jauh
dari pandangan orang ramai, seperti di tempat yang lapang.



Hendaklah ia menutup (berlindung) dengan sesuatu benda kiranya boleh didapat.
Dan jangan ia tergesa-gesa memuka auratnya, sebelum sampai ke tempat duduk untuk
melepaskan hajat itu. Janganlah hendaknya ia menghadap kiblat atau
membelakanginya ketika itu. Juga janganlah hendaknya ia melepaskan hajatnya
ditempat-tempat biasanya orang ramai berkumpul kerana berbual-bual atau
duduk-duduk berehat. Janganlah ia membuang air kecil pada air yang bertakung
(tidak mengalir), atau di bawah pokok yang berbuah atau di lubang. Juga jangan
di tempat yang keras, atau di tempat tiupan angin agar terpelihara dari percikan
air kencing itu, dan hendaklah ia mengiring (dengan punggungnya bertenggong)
kepada kaki kirinya.



Apabila ia ingin membuang air kecil di dalam bangunan (tandas), maka hendaklah
ia mendahulukan kaki kiri ketika memasukinya dan kaki kanan ketika keluar.
Jangan pula ia membawa bersamanya ketika itu sesuatu yang tertulis padanya Allah
Ta'ala atau nama RasulNya s.a.w.



Ketika masuk ia membaca: "Dengan nama Allah saya berlindung denganNya dari
gangguan syaitan, lelaki dan perempuan."

Ketika keluar ia membaca: "Segala kepujian bagi Allah yang telah menghapuskan
dariku apa-apa yang boleh membahayakan aku, dan mengekalkan bagiku apa-apa yang
boleh memberi manfaat kepadaku."

Sesudah selesai buang air sebaik-baiknya ia beristibra' (mengetus) tiga kali,
dan janganlah ia memikirkan terlalu banyak beristibra' itu, agar ia tiada
berwaswas sehingga perkara ini merumitkannya. Jika ia merasakan ada sedikit
basah, hendaklah ia menganggap itu sisa dari air. Ketahuilah bahawa orang yang
paling ringan istibranya dikira paling pandai dalam ilmu fiqhnya, sebab waswas
itu menunjukkan ilmu fiqhnya cetek.



Antara perkara yang diringankan lagi, membolehkan seseorang itu membuang air
kecil berdekatan dengan rakannya, tetapi mestilah ada tutup antaranya. Yang
demikian itu pernah dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. sendiri padahal baginda
amat pemalu orang nya, tetapi itu adalah untuk mengajar orang ramai tentang
kebolehan melakukannya.



Cara beristinja'



Sesudah membuang air atau melepaskan hajat itu dia pun beristinja' dengan tiga
butir batu. Selain batu boleh boleh juga digunakan segala benda yang kasar
tetapi suci.



Selanjutnya dia beristinja' pula dengan air; iaitu dengan menyiram air dengan
tangan kanan di tempat keluarnya najis itu, sedang tangan kirinya mengosok
tempat itu sehingga tiada lagi yang tinggal dari bekas najis di situ. Ini dapat
dirasakan oleh tapak tangan kiri yang menggosok tempat keluarnya najis tadi.



Hendaklah ia tiada melampau pada mengorek atau meraba bahagian di dalam (dubur),
kerana yang demikian itu akan menimbulkan waswas pada diri. Ketahuilah mana
tempat yang tiada boleh sampai kepadanya air itu dikira bahagian dalam,
sedangkan hukum najis itu tidak terlibat pada kotoran-kotoran di segala bahagian
dalam, selama ianya tiada terlihat atau dihukumkan pada hukum lahir.



Dan hukum najis itu hanya terkena pada bahagian-bahagian yang lahir saja, dan
batasan pensuciannya ialah dengan menyampaikan air kepadanya dan menghilangkan
najis itu dari situ. Dengan itu maka tidak perlu untuk ditimbulkan waswas lagi.



Cara berwudhu'



Sesudah selesai istinja' dan hendak memasuki sembahyang, maka hendaklah ia
berwudhu' terlebih dulu.



Mula-mula bersiwak (gosok gigi), kemudian dia duduk kerana berwudhu' sedangkan
keadaannya menghadap ke kiblat, lalu membaca Bismillaahirrahmaanir-rahiim.
Sesudah itu, dia membasuh pula kedua tangannya dahulu sebelum memasukkanya ke
dalam bekas. Kemudian dia mengambil air itu di dalam mulutnya, kecuali jika ia
sedang berpuasa. Kemudian mengambil secedok lagi untuk dimasukkannya ke dalam
hidung untuk beristinsyaq tiga kali juga. Air itu hendaklah disedut hingga
sampai ke dalam lubang hidungnya serta dikocak-kocaknya.



Selesai itu barulah dia mencedok secedok air lagi untuk membasuh mukanya, dan
hendaklah dia membasuhnya dari hujung dataran dahi hingga ke hujung bahagian
dari dagu memanjang; dan dari satu telinga ke telinga yang lain melebar pula,
dan air itu mestilah sampai kepada keempat-empat tempat tumbuhan rambut; iaitu
dua bulu kening, misai (kumis), bulu yang tumbuh di bawah bibir dan bulu mata,
dam rambut-rambut itu biasanya tipis saja.



Dan air itu mestilah sampai juga ke tempat tumbuhan janggut yang tipis. Kalau
janggutnya lebat, maka memadailah air itu sampai ke bahagian lahirnya saja,
tetapi sunnat disisirkannya dengan jari. Sunnat juga jari-jarinya dimasukkan di
bulatan mata untuk membersihkannya dari tahi mata atau lebihan celak.

Sesudah itu barulah dia membasuh kedua tangannya hingga kedua sikunya tiga kali.
Dimulakan dengan yang kanan dulu. Jika memakai cincin, digerak-gerakkan cincin
itu supaya air sampai di bawahnya.



Sesudah itu diratakan kepalanya dengan menyapu dengan kedua tangannya, setelah
dibasahkan terlehih dulu dengan air. Caranya dengan mempertemukan hujung-hujung
jari kanannya dengan hujung-hujung jari kiri, dan diletakkan kedua tangannya itu
di muka kepala, lalu melalukan keduanya itu hingga ke belakang kepala.



Sesudah itu, disapu pula kedua telinganya di bahagian-bahagian luar dan dalam
dengan cedokan air yang baru, kemudian dia menyapu pula tengkuknya dengan air
yang baru juga.



Seterusnya, dibasuh pula kedua kakinya hingga ke bukulali serta disela-selakan
antara jari-jari kaki.



Selesai melakukan itu semua, dia pun mengangkat kepalanya menadah ke langit
seraya membaca:

"Saya menyaksikan bahawa sesungguhnya tiada Tuhan melainkan Allah, dan
menyaksikan sama bahawa sesungguhnya Muhammad itu hambaNya dan RasulNya. Wahai
Tuhanku! Jadikanlah saya termasuk golongan orang yang bertaubat, dan jadikanlah
saya termasuk golongan orang yang bersuci, dan jadikanlah saya termasuk golongan
hambaMu yang sholeh."

Yang makruh dalam berwudhu'



Di waktu berwudhu' itu makruh melebihi dari tiga kali. Juga makruh
berlebih-lebihan menggunakan air. Nabi s.a.w. ketika berwudhu' hanya melakukan
tiga-tiga kali saja, seraya bersabda: "Siapa yang melebihi (yakni lebih dari
tiga kali), maka ia telah membuat salah dan menganiaya."

Sabdanya lagi: "Akan datang suatu kaum dari ummat ini, suka melampaui batas
(berlebih-lebihan) dalam perkara berdoa dan bersuci."

Ada dikatakan, bahawa antara kelemahan seseorang dalam ilmu agamanya, gemarnya
membuang-buang air ketika bersuci. Makruh juga merenjis-renjiskan tangan
sehingga air terpercik daripadanya, ataupun menampar-nampar muka dengan air.



Maksud bersuci



Sesudah selesai dari berwudhu' dan hendak memulakan sembahyang, hendaklah ia
menyakinkan di dalam hatinya, bahawasanya ia telah bersuci segala anggota
lahirnya; iaitu tempat pandangan orang ramai kepadanya.



Sepatutnya dia juga harus merasa malu kalau hendak bermunajat kepada Allah
Ta'ala tanpa terlebih dulu membersihkan hatinya, iaitu tempat pandangan Allah
s.w.t. Sayugialah hendaknya ia merasa yakin bahawa kesucian hatinya dengan
bertaubat kepada Allah s.w.t. dan menjauhkan diri dari segala akhlak yang
terkeji serta berkelakuan dengan akhlak yang terpuji itu, adalah lebih utama
dari hanya mensucikan anggota yang lahir saja.



Perumpamaanya sama seperti seorang yang ingin mengundang seorang raja ke
rumahnya, lalu dibiarkan dalam rumah itu penuh dengan kotoran, padahal pintu
rumah itu dibersihkan dan dicat baik-baik. Bukankah yang demikian itu akan
mendedahkan dirinya kepada kemurkaan raja, dan menyebabkan dia menerima balasan
daripadanya.



Cara mandi wajib



Mula-mula ia membasuh kedua belah tangan tiga kali, kemudian beristinja' dan
menghilangkan segala macam kenajisan yang ada pada badan, kalau memang ada.
Sesudah itu, barulah ia berwudhu' kerana mahu bersembahyang, sebagaimana yang
telah kita huraikan sebelum ini, kecuali membasuh kedua belah kaki, maka
hendaklah ia menangguhkannya dahulu.



Kemudian mulalah ia menyirami badan dengan air, bermula dari kepala, kemudian
bahagian kanan, kemudian bahagian kiri pula.



Selesai menyirami air, ia pun menggosok bahagian hadapan dari badan, kemudian
bahagian belakang pula. Dan hendaklah ia menyela-nyela rambut yang di atas
kepala, begitu juga dengan janggut, supaya air itu sampai ke pangkal tempat
tumbuhnya rambut-rambut itu, samada rambut-rambut itu lebat mahupun tipis.



Seorang perempuan yang mandi wajib tidak perlu menghuraikan siputnya, kecuali
kalau ia bimbang air tidak akan sampai ke celah-celah rambut, dan hendaklah ia
memelihara pula lipatan badannya (agar air dapat meratai seluruh badannya).



Mandi itu menjadi wajib dengan empat perkara:-

1.

Kerana keluar air mani.
2.

Kerana persetubuhan.
3.

Kerana haidh.
4.

Kerana nifas.

Selain dari mandi-mandi tersebut di atas itu adalah sunnat hukumnya, seperti
mandi kerana dua hariraya, kerana hadir sembahyang Jum'at, kerana berihram,
kerana wuquf di Arafah, kerana masuk negeri Makkah dan bagi orang yang
memandikan orang mati.



Cara bertayammum



Barangsiapa yang uzur tidak dapat menggunakan air kerana ketiadaannya; samada
setelah berusaha mencarinya tetapi tidak dapat, ataupun kerana adanya halangan
untuk sampai ke tempat air seperti binatang buas, ataupun ada orang yang
menahannya untuk pergi ke tempat air, ataupun air itu ada tetapi hendak
digunakan untuk minumannya sendiri atau minuman hambanya, ataupun air itu
kepunyaan orang lain, sedangkan orang yang mempunyai air itu tiada ingin
menjualnya melainkan dengan harga yang lebih mahal dari harga biasanya, ataupun
pada anggotanya ada luka-luka atau ada semacam penyakit yang kalau digunakan air
pada anggota itu nescaya akan bertambah penyakitnya atau rosak, maka hukumnya
hendaklah ia menunggu sehingga masuknya waktu sembahyang.



Sesudah tiba waktu sembahyang, barulah dia mencari debu yang bersih dari tanah
yang suci. Bertayammum ialah menepuk kedua belah tapak tangan dengan semua
jari-jarinya rapat antara satu dengan yang lain, lalu menyapukan kedua belah
tapak tangan yang berdebu itu keseluruh wajahnya sekali saja. Jangan dipaksakan
sangat agar debu itu sampai ke dalam sela-sela rambut, sama ada rambutnya tebal
atau nipis.



Kemudian hendaklah menanggalkan cincin (kalau bercincin) dan menepuk sekali
lagi, sedangkan jari-jari tangan direnggangkan pula, dan menyapukan tangan kanan
dengan tapak tangan kiri dan menyapukan pula tangan kiri dengan tapak tangan
kanan.



Dengan satu tayammum, ia boleh bersembahyang satu sembahyang fardhu saja,
manakala sembahyang sunnat boleh dilakukan sebanyak yang diperlukan. Kalau mahu
melakukan sembahyang fardhu yang lain, hendaklah ia bertayammum sekali lagi.



Kebersihan dari kelebihan-kelebihan yang tahir



Ada dua jenis yang harus dibersihkan iaitu; Jenis-jenis kotoran di badan dan
najis-najis kelebihannya.



Jenis-jenis kotoran di badan



Adapun jenis-jenis kotoran atau benda basah yang melekat di badan iaitu delapan:

1.

Apa-apa yang berkumpul dari kotoran-kotoran di rambut kepala seperti daki
dan kutu. Membersihkan ini semua adalah digalakkan oleh syara', iaitu dengan
mandi dan menyisir kemudian memakai minyak rambut, sehingga hilang semua kotoran
itu dan nampak bersih. Rasulullah s.a.w. sendiri sering meminyaki di rambutnya
dan menyisirnya, dan demikianlah baginda mengajar ummatnya supaya melakukan itu.
2.

Apa-apa yang terkumpul dari kotoran di lubang telinga, hendaklah
dibersihkan
3.

Apa-apa yang terkumpul dari kotoran-kotoran di dalam lubang hidung, yang
boleh dibersihkan dengan menyedut air ke dalamnya dan mengocak-ngocakkannya.
4.

Apa-apa yang terkumpul dari kotoran-kotoran di gigi dan di hujung lidah,
boleh membersihkannya dengan bersiwak atau menggosok gigi kemudian
berkumur-kumur.
5.

Apa-apa yang terkumpul dari kotoran-kotoran di janggut, seperti debu-debu
atau kutu, yang boleh dibersihkan dengan mandi dan menyisirnya dengan sisir
(sikat). Adapun membiarkan janggut secara tidak teratur untuk menunjukkan zuhud,
ataupun tidak mengambil berat tentang urusan diri adalah dilarang oleh syara'.
Meninggalkan cara-cara serupa ini kepada perkara-perkara yang serupa ini adalah
perkara-perkara kebatinan antara seorang hamba dengan Tuhannya Azzawajalla.
Ketahuilah olehmu bahawa Allah s.w.t. mengetahui akan tujuan hati orang itu, dan
mengelirukan keadaan tidak ada faedahnya sama sekali.
6.

Kotoran-kotoran yang terkumpul di celah-celah jari. Orang-orang Arab
dahulukala tidak biasa membersihkannya, kerana mereka jarang sekali membasuh
tangan selepas makan. Oleh itu, sering pulalah berkumpul bekas-bekas makanan itu
dicelah-celah jari, maka Rasulullah s.a.w. memerintahkan supaya membasuh
celah-celah jari itu.
7.

Membersihkan hujung-hujung jari dari kotoran-kotoran. Rasulullah s.a.w.
pernah menyuruh ummatnya untuk membersihkan hujung-hujung jari dari
kotoran-kotoran yang yang ada di dalam kuku, sebab terkadang-kadang bila
dipotong kuku masih tertinggal sebahagian kotoran di situ, maka hendaklah
dibersihkannya.
8.

Daki-daki yang terkumpul di merata badan, tersebab oleh peluh atau
debu-debu yang melekat di situ. Membersihkannya ialah dengan mandi dan
menggosoknya.

Tata-tertib dalam bilik mandi



Tidak salah bermandi di tempat-tempat mandi umum (kolam renang) asalkan menjaga
tata-tertibnya. Sahabat-sahabat Rasulullah pernah bermandi di tempat-tempat
mandi umum di negeri Syam.



Ada pepatah yang berkata: Sebaik-baik tempat ialah tempat mandi. Ia membersihkan
badan dan mengingatkan tentang api neraka. Kata-kata ini diriwayatkan dari Abu
Darda' dan Abu Ayub al-Anshari r.a. Ada yang lain berkata pula: Seburuk-buruk
tempat ialah tempat mandi di mana para pemandinya mendedahkan aurat dan orang
ramai sudah kehilangan malu.



Perbedaan di antara dua tempat mandi ini, ialah yang pertama mendedahkan bagi
kita faedahnya yang kedua pula mendedahkan bencananya. Tidak mengapalah kita
mengambil faedah dari tempat mandi itu, dalam pada itu jangan sampai kita
tercebur kepada bencananya pula.



Selain dari itu, atas orang yang menggunakan tempat mandi itu adalah pula
tugas-tugasnya dari perkara-perkara yang disunnatkan dan yang diwajibkan. Ada
dua kewajiban atas pengguna tempat mandi umum untuk memelihara auratnya dan dua
kewajiban yang lain untuk memelihara aurat orang lain.



Dua kewajiban untuk memelihara auratnya ialah, menjaga agar auratnya jangan
sampai ternampak oleh orang lain dan menjaganya juga dari disentuh oleh mereka.
Jangan sampai dibiarkan diperlakukan sesuatu ke atasnya, atau dibersihkankan
kotoran daripadanya melainkan dia yang melakukannya sendiri. Kalau ada orang
yang membantu menggosok, maka jangan sampai dibenarkan menyentuh bahagian paha
dan bahagaian diatasnya hingga ke pusat.



Dua kewajiban untuk melihara aurat orang lain, ialah menutup mata dari
memandangnya seraya melarang orang itu dari mendedahkan auratnya, sebab melarang
orang dari mendedahkan auratnya adalah wajib hukumnya. Ia wajib mengingatkan
orang itu, tetapi bagi orang yang diingatkan itu tidak wajib menurut pula.



Adapun perkara sunnatnya, di antaranya ialah niat. Maka janganlah hendaknya ia
masuk ke tempat mandi kerana sesuatu maksud dunia , atau untuk bermain-main atau
suka-suka saja, akan tetapi hendaklah ia meniatkan bersuci yang dituntut oleh
agama, kerana menyediakan untuk bersembahyang.



Hendaklah ia masuk dengan kaki kiri, dan janganlah ia tergesa-gesa masuk ke
dalam tempat mandi yang panas, melainkan sesudah ia keluar peluh pada tempat
mandi yang pertama. Jangan banyak membuang (membazir) air, malah wajib ia
mengambil air sekadar hajat saja, sebab itulah yang diizinkan kepadanya kalau
hendak diperhitungkan. Mengambil air lebih dari yang dihajati akan menyebabkan
penjagaan tempat mandi itu tidak rela, kiranya ia mengetahui, terutama sekali
dari air panas. Sebab perbelanjaannya tentulah besar dan menggunakan lebih dari
yang diperlukan akan menyusahkan pemilik tempat mandi itu.



Dan hendaklah ia mengingat pula betapa panasnya api neraka itu kelak kalau
dibandingkan dengan panasnya air tempat mandi itu. Dianggapnya pula dirinya
seolah-olah sedang dalam penjara yang berhawa panas ketika itu, kemudian
diperbandingkan juga dengan Neraka Jahannam yang kira-kira sama tempat itu
dengan tempat di Jahannam, yakni api dari bawahnya dan gelap-gelita dari atasnya
na'uzu billahi min zalik (kita berlindung kepada Allah dari keadaan itu).



Tidak menjadi salah untuk berjabat tangan dengan rakan yang baru masuk ke tempat
itu atau berkata: Tuhan memberikan kepadamu afiat. Boleh dibiarkan badannya
digosok oleh orang lain, begitu juga belakangnya dan tangan serta kakinya
dipicit-picit oleh orang lain juga.



Sebaik-baik saja dia keluar dari tempat mandi itu, segeralah dia mengucap syukur
kepada Allah s.w.t. atas nikmat yang baru dikecapnya tadi, sesudah itu jangan
pula disiram kepalanya dengan air sejuk ketika hendak keluar atau meminum air
sejuk, kerana yang demikian itu bertentangan dengan peraturan kesihatan.



Orang-orang perempuan, makruh pergi ke tempat-tempat mandi, melainkan kerana
sesuatu dharurat, dan itu pun dengan menjaga tutup badan dengan rapi.



Jenis-jenis kelebihan di badan



Adapun jenis-jenis kelebihan atau yang tumbuh di badan itu ada delapan macam:

1.

Rambut kepala: Boleh dicukur botak bagi orang yang menginginkan kebersihan
kepalanya dan boleh juga dipendekkan, tetapi dengan memakai minyak dan
menyikatnya secara teratur.
2.

Misai: Disunnatkan memotong misai yang panjang melebihi bibir dan boleh
membiarkan hujung-hujungnya melebar ke kanan atau ke kiri.
3.

Bulu ketiak: Disunnatkan membuangnya paling kurang setiap 40 hari sekali,
atau lebih awal lagi dari itu.
4.

Bulu kemaluan: Disunnatkan membuangnya dengan dicukur, atau dengan kapur
paling kurang setiap 40 hari sekali, ataupun lebih cepat lagi dari itu.
5.

Kuku: Memotongnya adalah sunnat disebabkan memang hodoh sekali
kelihatannya bila terlalu panjang, tambahan pula akan banyak sekali kotoran yang
terkumpul padanya. Dalam cara memotong kuku tidak ada riwayat yang sahih dari
Nabi s.a.w.
6.

Kelebihan pada pusat: Tali pusat hendaklah dipotong ketika bayi
dilahirkan.
7.

Kulit yang menutupi kemaluan: Membersihkannya adalah dengan berkhitan pada
hari ketujuh dari hari lahirnya. Tetapi kalau dikuatiri akan berlaku bahaya,
tidak mengapa jika ditunda.
8.

Janggut yang panjang: Diriwayatkan dari setengah para sahabat dan tabi'in,
yang panjang itu adalah lebih dari cekakan tangan, maka hendaklah dipotong.
Setengah yang lain berkata pula: Membiarkan janggut panjang lebih baik. Perkara
ini terserahlah kepada diri orang itu sendiri, asalkan tidak terlalu panjang
sekali sehingga menghodohkan rupa dan muka, kelak orang ramai akan memandang
jijik kepadanya dan mencelanya. Oleh itu, hendaklah ia berjaga-jaga jangan
sampai berlaku keadaan yang serupa itu.

Mengenai janggut, ada sepuluh perkara yang dimakruhkan dan sebahagian darinya
lebih makhruh dari yang lain:

1.

Mewarnakannya hitam, atau
2.

Memutihkannya dengan kapur,
3.

Mencabutnya, atau
4.

Mencabut rambut-rambutnya yang putih,
5.

Mengurangi atau menambahnya,
6.

Menyikatnya dengan cara menunjuk-nunjuk kerana tujuan riya', atau
7.

Meninggalkannya bercelaru kononnya kerana kezuhudan,
8.

Terpengaruh dengan kehitamannya kerana menganggap diri masih muda, atau
9.

Terpengaruh dengan keputihannya kerana membesarkan diri, sebab sudah tua,
dan
10.

Mewarnakannya merah tanpa sebab, hanya kerana berangan-angan hendak
menjadi orang saleh.

Adapun mewarnakannya hitam, ada diriwayatkan larangan kerananya, sebab yang
demikian itu akan menarik orang itu kepada kemegahan diri, ataupun pengeliruan
orang ramai. Manakala mewarnakannya putih dengan kapur, mungkin kerana hendak
menunjukkan kepada orang ramai bahawa umurnya telah meningkat tua untuk tujuan
meninggikan diri atas orang-orang muda, ataupun untuk menunjuk-nunjuk dirinya
banyak ilmu, kerana mungkin disangkakannya kelebihan umur itu akan menghasilkan
kelebihan kedudukanya, alangkah batilnya pandangan serupa itu! Kerana kelebihan
umur itu tidak akan menambahkan si jahil melainkan kejahilan juga. Hanya ilmu
pengatahuan sajalah yang boleh menjadi buah dan akal fikiran, dan ia pula adalah
suatu bakat yang dikurnakan oleh Tuhan, manakala umur tua itu tidak akan
meninggalkan apa-apa kesan kepadanya. Orang yang sifatnya jahil atau kurang
akal, maka sepanjang umurnya ia akan hidup menunjukkan kejahilannya atau
kekurangan akalnya. Orang-orang tua dahulu kala sentiasa menonjolkan anak-anak
muda kerana ilmu pengatahuannya.



Khalifah Umar Ibnul-Khattab r.a. pernah mengemukakan bnu Abbas dalam majlis para
sahabat yang tua-tua, sedangkan Ibnu Abbas ketika itu masih muda lagi. Mereka
pun bertanya kepada akan hal-ehwal agama mereka.



Berkata Ibnu Abbas r.a.: Allah Azzawajalla tiada mengurniakan seseorang hambaNya
sesuatu ilmu, melainkan sewaktu masih mudanya dan kebaikan itu tetap ada pada
usia muda, kemudian beliau membacakan firman Allah yang berbunyi: "Mereka
mengatakan bahawa kami mendengar ada seorang anak muda yang menyebut-nyebutkan
mereka dan anak muda itu dipanggil Ibrahim." (al-Anbia':60)

Dan firman Allah lagi: "Mereka itu adalah anak-anak muda yang beriman dengan
Tuhan mereka, lalu Kami (Allah) pun menambahkan bagi mereka hidayat."
(al-Kahf: 13)

Dan firmanNya lagi: "Dan Kami (Allah) memberikan kepadanya kebijaksanaan, ketika
ia masih kecil." (Maryam: 12)

Berkata Ayub as-Sakhtiani: Pernah aku terjumpa seorang tua yang berumur 80 tahun
sedang mempelajari sesuatu dari seorang anak kecil.

Pernah Abu Amru Ibnul-Ala' ditanya: Maniskah seorang yang sudah tua belajar
dari seorang anak kecil? Abu Amru menjawab: Kiranya kejahilan itu akan
menampakkan seseorang itu bodoh di muka ramai, maka pelajaran pula akan
menampakkan ia elok di hadapan mereka.


Dikutib dan diterjemahkan dari kitab "Mau'idhotil Mukminiin" Ringkasan kitab
Ihya Al-Ghazali>