LOS ALBANESES Y EL ISLAM:
Entre la existencia y la extinción [1]

Olsi Jazexhi [2]

http://www.libreria-mundoarabe.com/Boletines/n%BA54%20Nov.07/AlbanesesIslam.html

Albaneses: una nación musulmana en Europa
Los albaneses son la mayor nación musulmana de Europa.
Localizados en la zona oeste de los Balcanes, se los
considera descendientes de las antiguas tribus ilirias que
habitaron Europa hace unos dos mil quinientos años. Con la
llegada de la Pax Islamica a Europa bajo los osmanlíes,
fueron la primera nación balcánica en integrarse en el
Imperio Otomano, convertirse masivamente al Islam y
cooperar con los turcos en la construcción del imperio
islámico en Asia, África y Europa. Los albaneses formaron
el grueso del ejército otomano [3] , y la mayoría de los
batallones jenízaros estaban dirigidos por ellos [4] .
Personajes como Shemsedin Sami, que contribuyó a la
modernización del Estado otomano durante el siglo XIX, eran
albaneses. También eran albaneses Mehmet Ali, quien fundó
Egipto como Estado independiente en el siglo XIX; el Shaikh
Nasirudin Albani, de la escuela sálafi del siglo XX [5] ,
los famosos cinco grandes visires de Koprülü [6] , quienes
salvaron del caos al Imperio Otomano en el siglo XVII; o
algunos de los más importantes generales que tuvo el Sultán
Mehmet Al-Fatîh durante la toma de Constantinopla
(Estambul) y de los puertos italianos en el siglo XV [7] .
Entre estos últimos cabe mencionar a Zaganos Pasha o a
Gedik Ahmed Pasha, descendiente de la tribu albanesa de
Skura [8] .

En la actualidad, los albaneses viven distribuidos en tres
países de los Balcanes: Albania, Kosovo y Macedonia. Estos
países fueron creados tras la derrota del Imperio Otomano
frente a la Alianza Balcánica de Serbia, Grecia, Bulgaria y
Montenegro durante la Primera Guerra Balcánica de 1913.
Mientras que Kosovo y Macedonia fueron incorporados a
Yugoslavia, Albania fue ideada para ser un “Estado tapón”
de Austria e Italia frente a cualquier expansión eslava en
el Mar Adriático [9] .

El Estado albanés post-otomano ha pasado por muchos
momentos de dificultad después de su creación. Ha sido
testigo de dos guerras mundiales, limpiezas étnicas,
invasiones, hambrunas, anarquía, y en muchas ocasiones ha
visto su existencia amenazada por sus vecinos.

La población actual de Albania es de tres millones y medio
de habitantes (2006). Su principal grupo étnico es el
albanés, aunque también viven en el país otras minorías,
entre las que se incluyen griegos, valacos [10] , serbios,
gitanos y búlgaros. De acuerdo con el censo albanés de
1957, el 73% de la población es musulmana (el 60% son
sunníes, mientras que el resto son sufíes y seguidores de
la Bektashiyya [11] ), el 14% ortodoxa y el 10% católica.
La superficie total de Albania es de 28.000 km2 y su
capital es Tirana, fundada en el siglo XVII por un Pasha
albanés quien, según la leyenda, originalmente la llamó
Teherán.


Albaneses e Islam: ¿Ser o no ser?

La historia de Albania ha visto una serie interminable de
inquisiciones y cruzadas tras la caída del Imperio Otomano.
La historia de los musulmanes de Andalucía se ha visto
reflejada en los Balcanes, después de 1913. En diferentes
épocas de su historia moderna, los musulmanes albaneses han
sufrido persecuciones y limpiezas étnicas. La peor
persecución registrada hasta entonces fue la posterior a
1913, cuando el Imperio Otomano se desmoronó en los
Balcanes y sus musulmanes sufrieron la limpieza étnica,
siendo masacrados por serbios y griegos. Más tarde, la
Segunda Guerra Mundial marcó un nuevo capítulo en la
persecución y el genocidio contra el Islam en tierras
albanesas. En 1945, los musulmanes de Çamëria [12] , en el
norte de Grecia, sufrieron la limpieza étnica, fueron
expulsados a Albania y Turquía, y sus hogares y mezquitas
destruidos y confiscados, después de que el gobierno de
Papandreu los acusara de colaborar con los nazis. Los
albaneses de la antigua Yugoslavia también sufrieron el
mismo destino, teniendo que vivir durante el resto del
siglo bajo el dominio yugoslavo.

Pero el más terrible escenario de persecución llegó en
1967, cuando el régimen comunista establecido en Albania
por los yugoslavos después de la Segunda Guerra Mundial
decidió abolir la libertad religiosa en el país y declaró
Albania como un Estado ateo. Durante las décadas de terror
comunista, que duró hasta 1991, muchos hoyas (imames) y
derviches [13] albaneses fueron asesinados, encarcelados o
exiliados por el régimen, sus templos derribados y la
literatura religiosa prohibida y destruida. Las masacres
comunistas contra los musulmanes albaneses llevaron a la
generación de musulmanes posterior a 1990 a crecer en una
total yahiliya (ignorancia) acerca de su pasado islámico.
Por consiguiente, hacia 1991, la mayoría de los musulmanes
de la Albania posterior a 1967 tenían una idea muy vaga
acerca de su identidad islámica.

La propaganda del Estado comunista y la ideología que se
desarrolló en Albania durante los años de comunismo
tuvieron como principal objetivo que los albaneses
abandonaran el Islam. Por esta razón se puso en marcha un
proceso de manipulación histórica del pasado islámico de
Albania. Los historiadores comunistas retrataron la Pax
Islamica y la historia de Albania bajo los otomanos en
términos pan-cristianos y marxistas [14] , representándola
como una época de matanzas, ignorancia, atraso, conquista,
dominación asiática y explotación feudal [15] ; y el avance
de turcos y árabes hacia Europa, como un proceso de
barbarie contra la civilización europea [16] .

La historiografía albanesa oficial y la propaganda estatal
rechazaron en muchos casos –y todavía lo hacen– valorar o,
al menos, reconocer, cualquier clase de logro de la pax
otomana en los Balcanes. Para crear una nueva generación de
albaneses aterrados y horrorizados de su origen islámico,
la historiografía albanesa oficial y los creadores de mitos
han ignorado continuamente el papel positivo que tuvo el
Imperio Otomano en el desarrollo y la integración de los
albaneses en la historia [17] . El régimen comunista
retrató la historia de Albania bajo el Imperio Otomano como
una época de continuos conflictos entre los que llamaban
“luchadores albaneses por la libertad” y sus “invasores
otomanos imperialistas”, mientras que el proceso de
islamización masiva de los albaneses es descrito como un
subproducto del terror turco contra los “héroes cristianos
de Albania”. Personajes cristianos como Scanderbeg, Pjeter
Bogdani y Millosh Kopili fueron mitificados, aunque en
muchos casos su origen albanés fuera dudoso. Al mismo
tiempo, otras personalidades históricas como Ali Pashë
Tepelena o la dinastía Bushati de Pashas del norte de
Albania, que constituyen importantes figuras entre los
musulmanes albaneses, fueron ensombrecidos y despreciados,
ya que el régimen comunista y sus descendientes los
consideraron como héroes “demasiado musulmanes”.

Con la llegada de la democracia a Europa oriental después
de 1990, se recuperaron las libertades religiosas incluso
en Albania. Se permitió a los albaneses retomar la práctica
de sus religiones, y esto hizo sentir a los musulmanes que
podrían recuperar su identidad perdida. El nuevo régimen
democrático establecido en Albania en 1991 dejó cierto
margen a los musulmanes albaneses para comenzar a entender
de nuevo su herencia islámica. En esa época, Albania se
hizo miembro de la Organización de la Conferencia Islámica.
Un banco islámico árabe-albanés se estableció en Tirana y
alrededor de veinte organizaciones árabe-islámicas abrieron
sucursales en el país. Con ellas llegaron incluso algunas
ONG´s musulmanas turcas, iraníes, británicas, americanas y
de otros lugares. Entre 1991 y 1996, estas organizaciones
recién creadas se embarcaron en un proceso de educación
islámica y de construcción de mezquitas. Al margen de sus
defectos, consiguieron imprimir y distribuir útiles libros
de literatura musulmana en albanés y construir docenas de
mezquitas en el país.

Sin embargo, el proceso de construcción de mezquitas no
logró recuperar la sed del país por redescubrir su religión
prohibida. Si hasta 1967 existían alrededor de 1.666
mezquitas en Albania, hoy día, después de la destrucción
comunista, los albaneses sólo han conseguido reconstruir
unas 500 mezquitas, aunque algunas organizaciones
cristianas fundamentalistas de Estados Unidos han llegado a
afirmar que el país contaba con más de 3.000 mezquitas [18]
. En la actualidad, el país tiene alrededor de 350 imames y
500 mezquitas, lo que significa un imam por cada 10.000
personas y una mezquita por cada 7.000.

La situación de las mezquitas continúa siendo mala en
comparación con la existente antes de 1967 y con la de las
iglesias cristianas. Así, en capital de Albania, Tirana,
funcionan alrededor de ocho mezquitas, mientras que la
ciudad posee más de 155 iglesias cristianas o misiones que
cuentan con millones de dólares de presupuesto [19] . Han
construido iglesias en toda la capital, e incluso en muchos
pueblos musulmanes donde no hay ninguna mezquita desde los
años cincuenta.


La persecución y la comunidad musulmana de Albania

Los musulmanes de Albania tuvieron que revivir en 1997 los
sufrimientos pasados. Los griegos apoyaron el golpe de
Estado que golpeó al país en 1997 [20] , iniciando una
nueva ola de persecución contra los musulmanes de Albania,
que eran los principales partidarios de la democracia. El
Partido Socialista de Albania que llegó al poder en 1997
estaba dominado por fundamentalistas ortodoxos albaneses y
valacos, formados en el comunismo [21] . Su odio contra el
Islam se demostraba en todas sus actividades políticas y
algunos analistas occidentales consideraron al Partido
Socialista y a su régimen como de orientación “ligeramente
ortodoxa” [22] . Los socialistas desataron una segunda
cruzada contra el Islam durante la primera fase de su
gobierno, por la cual fueron cerradas la mayoría de las
organizaciones árabo-islámicas que operaban en el país. Los
creyentes musulmanes y los imames fueron acosados,
perseguidos y maltratados. Haciendo uso del servicio
secreto estatal y de las excusas de la guerra global contra
el terrorismo, el régimen socialista convirtió al Islam en
un enemigo público y todos los periódicos financiados por
el gobierno iniciaron una ola de islamofobia y blasfemia.
Durante esta ola de persecución, los socialistas contaron
con el consentimiento y el respaldo de Occidente, que apoyó
sus manipulaciones políticas y su corrupción, desde el
momento en que los socialistas fueron considerados como
unos buenos guardianes de los musulmanes de Albania. La
mayoría de los ministros de los siguientes gobiernos
socialistas fueron cristianos ortodoxos.

Durante la época de gobierno socialista, la principal
organización que representó oficialmente a los musulmanes
sunníes de la República de Albania fue la Comunidad
Musulmana de Albania (Komuniteti Musliman Shqiptar o MCA,
en sus siglas inglesas). Esta organización, creada en 1923
para administrar las relaciones del Estado con el Islam,
fue de nuevo puesta en marcha para realizar la misma labor
que hizo hasta 1967. La Comunidad Musulmana de Albania fue
encabezada hasta el 2003 por Sabri Koçi, un veterano imam y
activista musulmán que falleció en junio de 2004. Con su
muerte, el siguiente director de la MCA fue Selim Muça,
conocido por sus contactos con el primer ministro
socialista. Muchos musulmanes lo acusan de ser un hombre
del régimen, incapaz de defender a los musulmanes de
Albania desde un punto de vista intelectual ni religioso.

Aunque se reconoce públicamente que La Comunidad Musulmana
de Albania tiene un escaso control sobre las mezquitas del
país, es, sin embargo, la principal ONG reconocida por el
Estado como representante de los musulmanes sunníes de
Albania. Se centra en mantener la infraestructura religiosa
de los sunníes albaneses pero, puesto que es extremadamente
pobre, sus actividades religiosas y culturales dependen a
menudo de la ayuda extranjera. La pobreza de la MCA se
mantiene desde los días del comunismo, cuando el régimen
confiscó todas sus propiedades, la mayoría de las cuales no
han sido devueltas, incluso después de 1991. La MCA posee
en la actualidad siete madrazas que funcionan en unas
condiciones muy pobres, y alrededor de quinientas mezquitas
por todo el país. A menudo, los empleados de la MCA recibe
unos sueldos muy bajos y sus madrazas no tienen cubiertas
las necesidades más básicas, requeridas por una escuela
moderna. Algunas de las madrazas de la MCA funcionan con la
ayuda de organizaciones turcas y árabes.

La nueva generación de creyentes e imames albaneses ha
insistido a menudo en desarrollar un mejor modelo para sus
instituciones y en tener una representación democrática en
ellas. Han exigido que la MCA represente y defienda
verdaderamente las necesidades del Islam en el país, en los
medios de comunicación y el la política. Sin embargo, sus
exigencias a menudo han sido inútiles en el pasado, ya que
ciertos elementos ajenos a la MCA han saboteado
continuamente los deseos de crear para su comunidad una
“Iglesia musulmana” democrática y representativa. Como
ejemplo, está el caso de la dimisión del mufti de Tirana en
2005, quien acusó abiertamente a los políticos del país de
intervenir en los asuntos de la MCA y de convertirla en un
nido de intrigas y corrupciones políticas.

Cuando los musulmanes albaneses han tratado de librar a su
institución de los funcionarios cuya corrupción ha quedado
sobradamente probada, los intereses que actúan en el país
lo han impedido en muchísimas ocasiones o, al menos, lo han
intentado por todos los medios [23] . Los socialistas han
tenido mucho éxito en esta labor. Su arrogancia frente al
Islam ha sido enorme, tal y como puede apreciarse en los
discursos del primer ministro de origen ortodoxo, Sr. Nano,
quien declaró en 2004 que los musulmanes eran una minoría
en Albania. El colega de Nano, el valaco ortodoxo Alfred
Moisiu, presidente de la República de Albania, reafirmó
este ataque el 9 de noviembre de 2005, en una reunión
mantenida en la Oxford Union de Londres, donde declaró que
todos los albaneses eran cristianos.

Otro ejemplo de la arrogancia del estamento socialista
hacia el Islam pudo verse el 27 de noviembre de 2004,
cuando el valiente mufti de Tirana, Bledar Myftari, exigió
que el Estado devolviera sus propiedades a la comunidad de
musulmanes y que detuviera el proceso de confiscación [24]
. Al día siguiente, el gobierno socialista clausuró diez
centros culturales de la MCA en todo el país, basándose en
que no tenían la documentación en regla [25] , a la vez que
el SHISH (el Servicio de Inteligencia albanés) usó los
medios de comunicación para atacar y difamar al Islam y a
la MCA, tal y como ha venido haciendo durante todo el
gobierno socialista.

Sin embargo, las aspiraciones de los musulmanes albaneses
no se han debilitado frente a las amenazas y las
intimidaciones. La MCA ha intervenido en muchas situaciones
–y a veces junto a otras iglesias del país–, como durante
la segunda semana de agosto de 2004, cuando escribió, junto
a las iglesias Católica y Ortodoxa, una carta abierta al
presidente y al primer ministro de Albania, exigiendo la
devolución de sus propiedades.

Una de las razones por las cuales la MCA ha perdido mucha
de su autoridad en el país es su desesperada situación
económica. Así, muchos de los imames que trabajan en las
mezquitas de la MCA a menudo reciben salarios tan bajos
como 40 dólares al mes, y en ocasiones ni siquiera eso;
mientras que el salario mínimo en Albania es de 120 dólares
al mes. Sólo en Tirana, el déficit de la MCA durante 2004
ha sido de unos 5.000 dólares al mes [26] . Como
consecuencia, los más altos empleados de la MCA reciben un
pobre salario de 220 dólares al mes, mientras que el
salario más bajo de cualquier trabajador de la Iglesia
Ortodoxa en Albania es de 300 euros al mes. Si realmente
desean crear una verdadera “Iglesia Musulmana” para esta
comunidad, los musulmanes de Albania y la Ummah necesitan
replantearse el problema de la pobreza de la MCA y de sus
empleados. Sin embargo, la pobreza generalizada en Albania,
junto al atraso y el aislamiento de la Ummah musulmana,
hacen que ésta sea una tarea casi imposible.


El Forum Musulmán de Albania y el resto de organizaciones

Además de la MCA, otras organizaciones musulmanas actúan en
Albania. A menudo tienen una escasa y limitada actividad,
basada de sus ingresos e infraestructura. Junto a la orden
Bektashiyya, otras tarikats (órdenes sufíes) actúan en el
país, aunque la mayoría de las actividades de esas
organizaciones están relacionadas en su mayoría con los
asuntos religiosos. Sin embargo, desde 2004 ha surgido en
Albania una nueva organización que, en respuesta a los
desafíos planteados por el régimen, se ha alzado como una
voz crítica para proteger la imagen del Islam a nivel
público. El Forum Musulmán de Albania (MFA, en sus siglas
inglesas), –una organización cuyo propósito es la lucha
contra la islamofobia, el racismo y la xenofobia–, ha
desafiado continuamente a los políticos albaneses durante
los últimos dos años y ha exigido más respeto hacia los
musulmanes y el Islam. Debido a sus claros
posicionamientos, el régimen socialista ha atacado al Forum
desde su nacimiento, y ha proclamado que el MFA fue creado
para desafiar al MCA. Sin embargo, con el paso del tiempo,
el MFA se ha mostrado como una organización civil cuyo
verdadero propósito es luchar contra la islamofobia y
cumplir con la imagen cívica que el Islam no tiene en el
país. Mediante sus boletines de prensa en los medios de
comunicación y en otros lugares, el MFA ha tratado de
llamar la atención contra la discriminación que los
musulmanes han sufrido en el país. El MFA alcanzó su mayor
éxito en noviembre de 2005, cuando denunció el discurso
pronunciado en Londres por el presidente Alfred Moisiu,
donde declaró que los musulmanes de Albania eran en verdad
cristianos y que el Islam no era una religión auténtica.

La condena expresada por el MFA generó un amplio apoyo
entre los medios de comunicación albaneses y, desde
entonces, el Forum es visto por muchos como el defensor
público del Islam a nivel político dentro del país.


Entre la existencia y la extinción

Con la nueva realidad generada tras el 11 de septiembre,
los musulmanes de Albania han sido testigos de un impacto
tremendo contra su identidad. De acuerdo con el clima de
histeria colectiva contra el Islam, incluso el aparato
estatal albanés ha estado implicado en muchas ocasiones en
campañas abiertas contra sus propios musulmanes. Por
ejemplo, el 13 de enero de 2003, el Secretario General de
la MCA fue asesinado en su oficina. Este enigmático
asesinato lanzó al aparato estatal y a los servicios
secretos a una persecución abierta contra los musulmanes
del país. El Estado apoyó a la prensa que los acusó de ser
fundamentalistas. Las oficinas de la MCA fueron asaltadas
en muchas ocasiones y sus empleados detenidos sin ninguna
orden judicial. Los creyentes de a pie y los imames fueron
sacados de sus mezquitas y fichados como sospechosos, a
pesar de que hasta hoy no se ha encontrado ni una sola
prueba que los incrimine en este atroz crimen.

Nunca antes la nueva generación de musulmanes albaneses
había visto esta clase de apartheid y discriminación,
oficialmente no declarados. No pueden entender porque la
prensa los tiene que acusar de ser una especie de “tipos
malos”, y equiparar su religión con la de los talibanes,
cuando ellos son simples creyentes como lo eran sus
antepasados. Los musulmanes de Albania no pueden entender
porque la prensa los ve como una especie de criminales, ni
porque el servicio secreto albanés tiene que poner
micrófonos ocultos en las oficinas de la MCA y en las
mezquitas, para luego evacuar a la gente de las oficinas de
la MCA debido a falsas alarmas de bomba ¿Por qué a ellos y
no a otros? Probablemente, porque son la comunidad
religiosa más empobrecida y débil del país.

En la actualidad, los musulmanes de Albania representan el
sector más aislado y empobrecido de la sociedad. Para
superar esto, necesitan tener sus propias instituciones,
escuelas, fundaciones y medios de comunicación, pero no
tienen recursos para hacerlo. Ni siquiera tienen
suficientes mezquitas donde poder hacer la oración del
viernes (as-salatu-l-yumaa). La capital del país, Tirana,
sólo tiene ocho mezquitas en la actualidad, y los
musulmanes se ven forzados a rezar los viernes en la Plaza
Central de Tirana, fuera de la mezquita Et´hem Beg, pues la
vieja mezquita otomana no puede albergar a todo el mundo en
su interior. Y lo mismo ocurre en otras ciudades.

A diferencia de las otras comunidades, los musulmanes
albaneses de Tirana no poseen colegios privados donde poder
enviar a sus hijas cuando son expulsadas de los colegios
del Estado por llevar el velo islámico. A diferencia de los
cristianos, no tienen ninguna radio ni periódico. El único
periódico musulmán (Drita Islame), creado en Albania
después de 1991, actualmente no se encuentra en muy buenas
condiciones. Aunque la historia de los musulmanes albaneses
esta repleta de hechos destacados, su situación actual es
muy desesperada. A pesar de no carecer de intelectuales con
capacidad, no tienen en el país ni un solo Instituto de
Estudios Islámicos donde poder documentarse y preservar su
pasado otomano-islámico; un lugar donde mostrar a la gente
la historia y la religión de sus abuelos bajo los otomanos.

A pesar de que los musulmanes de Albania constituyen la
mayoría de la población, no tienen ningún partido político
que los represente y defienda sus derechos frente a los
diversos ataques contra su identidad. La ausencia entre los
musulmanes albaneses de partidos políticos, emisoras de
radio, periódicos, escuelas, instituciones, fundaciones,
etc, no se debe a que carezcan de personal para administrar
su comunidad. El principal problema al que se enfrentan los
musulmanes albaneses de hoy es parte de un problema más
amplio de la propia sociedad albanesa. El principal factor
son las miserables condiciones económicas que Albania ha
heredado de su pasado comunista, y las falsas promesas de
la era democrática. Los musulmanes albaneses, al igual que
sus compatriotas no religiosos, están sufriendo la enorme
miseria que el país experimenta en la actualidad. En un
país con una tasa de desempleo en torno al 50% de la
población, que desde hace muchos años está siendo arruinado
por la política económica colonialista del Fondo Monetario
Internacional, el futuro de los musulmanes albaneses se ve
muy sombrío.

Su única esperanza de renacimiento reside en el vasto
océano del adormilado mundo de los musulmanes. Mientras su
país es invadido por miles de misioneros cristianos,
hombres de negocios, directivos, instituciones y
organizaciones de todo tipo, los musulmanes albaneses
todavía mantienen la esperanza de que algún día el mundo
musulmán se modernice y recuerde a sus hermanos que viven
en el umbral de Europa. Pero hasta que el mundo musulmán
tome conciencia de la presencia de sus hermanos europeos de
Albania, los musulmanes albaneses tendrán que luchar por
sobrevivir en la incómoda región donde les ha tocado vivir,
lejos del extenso mundo islámico.



--------------------------------------------------------------------------------
NOTAS.-

[1] Extracto y adaptación del original inglés titulado
Albanians and Islam, between existence and extinction ,
publicado en http://www.geocities.com/djalosh/albanians.htm
(Nota de la Redacción).

[2] Olsi Jazexhi es albanés y tiene un master en Historia y
Civilización por la International Islamic University de
Malasia.

[3] M. Gleny, The Balkans 1804-1999 , NY, 2000, p. 23.

[4] B. Jelavich, Historia e Ballkanit , Tirana, 1999, p.
87. (Nota del Autor).
Los otomanos se sirvieron de tropas asalariadas de
mercenarios, esclavos y prisioneros de guerra y, desde
mediados del siglo XV, contingentes de jóvenes cristianos
–los devsirmes – procedentes de los Balcanes que, tras
convertirse al Islam, engrosaban las filas de la infantería
jenízara. Para más información, véase Redacción Alif Nûn,
“ Política y sociedad en el Imperio Otomano ”, en revista
Alif Nûn nº 34, enero de 2006. (Nota de la Redacción).

[5] El nombre de salafistas, que remite a los musulmanes de
los primeros tiempos (la palabra árabe salaf significa
literalmente “predecesores” o “primeras generaciones”),
indica su voluntad de buscar los elementos para adoptar el
Islam en su “pureza original”, rechazando en mayor o menor
medida la tradición islámica posterior. En ese aspecto, el
salafismo es en cierta medida precursor de los movimientos
posteriores llamados islamistas , aunque éstos tienen un
carácter más específicamente político y han evolucionado a
veces hacia posiciones alejadas o incluso opuestas al
salafismo original. Véase Xavier Ternisien, Los Hermanos
Musulmanes , Edicions Bellaterra, Barcelona, 2007;
Redacción Alif Nûn, “ El reformismo musulmán. Los Hermanos
Musulmanes a través del pensamiento político de Sayyid Qutb
”, en revista Alif Nûn nº 39, junio de 2006; Dr. Vincent J.
Cornell, “ Islam tradicional frente a Islam moderno ”, en
revista Alif Nûn nos 50 (junio de 2007) y 51 (julio de
2007). (Nota de la Redacción).

[6] S. Shaw, History of the Ottoman Empire and Modern
Turkey, Vol. I, p. 207.

[7] F. Babinger, Mehmed the Conqueror and His Time,
Princeton, 1978, p. 390-391.

[8] Ibid. p. 273.

[9] O. Jazexhi, Kryengritja Popullore Shqiptare e
1912-1915, Kuala Lumpur, 2001.

[10] Se llaman valacos a los pueblos balcánicos hablantes
de lenguas romances orientales como el rumano, o
emparentadas con ésta. Actualmente, los valacos viven en
comunidades dispersas en Grecia, Bulgaria, República de
Macedonia, Albania o Serbia. En Rumania han dado nombre a
una región –Valaquia–, situada en el sur del país. En
muchos casos, la expresión “valaco” es empleada por otros
pueblos balcánicos como sinónimo de “rumano”. (Nota de la
Redacción).

[11] Aunque el autor distingue entre sunnismo y sufismo,
tradicionalmente está distinción no ha existido en el mundo
islámico, ya que las órdenes sufíes han proliferado desde
sus inicios en todo el mundo islámico sunní. Respecto a la
Bektashiya, se trata de una orden sufí nacida en Anatolia
en la segunda mitad del siglo XIII. Para más información,
véase Natalie Clayer, “La Bektashiya”, en Las sendas de
Allah , Edicions Bellaterra, Barcelona, 1997, p. 577-585.
(Nota de la Redacción).

[12] Chamuria o Chanuria (Çamëria, en trascripción
albanesa) es el nombre albanés para la región de Épiro,
fronteriza entre Albania y Grecia. Después de la guerra de
los Balcanes (1912-1913) pasó a ser parte de la actual
Grecia, y desde 1944, la zona norte (Épiro septentrional)
fue incorporada a Albania. (Nota de la Redacción).

[13] La palabra castellana “derviche” deriva de darvish,
que es el término persa y turco para designar a los sufíes,
es decir, los miembros de las cofradías religiosas en el
mundo islámico. Al igual que el vocablo árabe “sufí”,
darvish significa literalmente “pobre”. (Nota de la
Redacción).

[14] La opinión de Marx sobre los orientales era que “no
pueden representarse a sí mismos, pero deben ser
representados”. Citado por E. Said, en Orientalism , p. 21.
(Nota del autor).
Véase la traducción española de esta obra titulada
Orientalismo , Editorial Debolsillo, Barcelona, 2007. La
cita está extraída de la obra de Marx titulada El dieciocho
brumario de Luis Bonaparte. (Nota de la Redacción).

[15] Historia e Shqiperise , Tirana, 1959, p. 340.

[16] Véase la descripción de las victorias turcas y árabes
trazada sobre un mapa del Museo de Scanderbeg, en Kruja.

[17] Armin Hetzer, Geschichte und Gegenwart. Probleme der
Geschichtschreibung Albaniens, Balkan Archiv, nr. 6,
Bremen, 1981.

[18] James Pettifer, Albanian Elections 2003 - Progress,
Shortcomings & The Greek Factor , Conflict Studies Research
Centre, noviembre de 2003.

[19] Conversación de Olsi Jazexhi con el Mufti de Tirana,
Shaban Salihu, en marzo de 2006.

[20] Véase el informe de Edith Harxhi sobre el complot
greco-comunista contra la democracia albanesa, titulado
Komploti greko-komunist kundër Demokracis ë Shqiptare.

[21] Este es un perfil bastante similar al de los genocidas
serbios Slovodan Milosevic y Radovan Karadzic, responsables
de las matanzas de musulmanes bosnios y católicos croatas
durante la guerra de Bosnia. (Nota de la Redacción).

[22] James Pettifer, Albanian Elections 2003 - Progress,
Shortcomings & The Greek Factor, Conflict Studies Research
Centre, noviembre de 2003.

[23] Olsi Jazexhi. Avokatët e djallit në çështjet e
islamit, Korrieri, 29 de mayo de 2004.

[24] Myslimanët Kundër Qeverisjes Nano, Koha Jonë, 29 de
diciembre de 2004, p. 3.

[25] “Raporti i Ministrisë së Arsimit/ Mbyllen 10
institucione”, publicado en la Gazeta Shqiptare , el 1 de
enero de 2005, p. 2.

[26] The Present Economical Situation of the Muslim
Community of Albania, informe elaborado en 2004 por
Suleyman Sual, Director del Departamento Económico de la
MCA.

A Portada

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