Pujue : Messages : 6-38 of 426

From: "NaMoFo" <namofo@...>
Date: Fri Aug 1, 2003 10:00 am
Subject: 01/08/03-以慈悲心为根基而立(普觉电子周刊)

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普觉电子周刊: 01/08/03
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尽在悟言中:

如母保护待哺子，
奉献生命又何妨，
无限慈心大无畏，
祈愿众生皆如此。
（佛陀，慈经）

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盂兰盆真意
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共沾法益: 以慈悲心为根基而立
摘至杂阿含经

佛陀和他的弟子们住在舍卫城的时候,有一天,佛陀讲了一则奇特的
比喻,来教谕弟子们应该修成慈悲之心。

【比丘们呀！假如这里有一把经过百炼成钢的利刃，这个时候来了
一个人，他说：〖让我来把刀像麦芽糖一样，扭弯或者扭转给你们
看〗，想想看，这个人能不能做到呢？】

【大德呀！那是不可能的事呀！】

【为什么呢？】

【大德呀！既然是一把经过千捶百炼的利刃，哪能用手把他扭来扭
去呢？只要一砰不是就会受伤吗！】

待弟子们回答后，佛陀就以下列的话，予以阐释慈悲心的德性。

【比丘们呀！和这个同样道理，如果你们修成慈悲心，并且反覆修
炼，达到完全融会贯通，就可以到达以慈悲心为根基而立，心安理
得，不再有所恐惧，这个时侯纵使鬼神想来捣乱你们的心，也绝不
能随心所欲了。】

这则比喻，对于那些以为慈悲之心容易修成的人来讲，确是一则奇
特的比喻。其实仔细一想，慈悲之心并非容易修得的。做为慈悲之
心的基石，本来就存在于人的本性之内。自己的孩子是可爱的，自
己的双亲是可亲的，自己的弟兄遇到悲惨事，自己也会哀伤流泪。
可是如果把这慈悲之心，推及于众生，就会被种种的烦恼所妨碍。
利己之心，贪利之心，有时愤怒或者恶念也会阻扰。派系之心，狭
窄的心，也会加予妨害。将这些阻碍个个烧光，反覆修炼，而后才
能达到无量大慈悲。如此想一想，或可约略领会佛陀的这则譬喻。

相应部经典。二零。五。刃
杂阿含经。四七。一五。七手剑

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书香室:照见清净心
-禅修入门指引
度假中的心

　波卡仁波切著
吴嘉真、陈玲珑译

常态下的心，经常充满了和五毒相关的念头。这些念头络绎不
绝，有时受嗔恨的影响，有时是贪执，有时是愚痴，有时是妒
忌，有时是傲慢。这些念头的强烈程度可能差异很大，但是，
我们的心没有一刹那不受其干扰。

当工作告一段落，食物烹调好了，事情也讨论完毕了；这应该
是一个很美好的假期。我们可以安静地闲坐，没有任何外在的
烦恼要操心，然而我们的心却疲惫不堪。它不断地被盘旋的五
毒所搅扰，即使五毒的活动相当轻微，心仍然无法真正平静下
来。我们的心并没有在度假。唯有透过禅修，心才能度假。这
并不是因为禅修可以让念头消逝，而是在某段时间内，念头将
因而变得比较薄弱、比较淡。当这种情形发生时，心就体验到
更大的平和及快乐。心终于能休息了。

在西方，上班的人每年都有一些假期。他们往往利用这个机会
出国到海边、山上、乡间度假，希望在那儿获得快乐及平静。
不幸的，心本身并没有在度假，五毒、痛苦及内心的困扰，也
跟著一起踏上旅程。实际上，这只是半吊子的度假。唯有禅
修能提供全面性的度假。

注解：五毒 -贪、嗔、痴、疑、慢

*随著禅修的进步，缠心的念头会减少，即使念头仍然存在，
也已失去了牵动力，不再是痛苦的原因。我们的心会平静下
来，升起愉悦的觉受；甚至我们的脸会变得开朗、和善及欢
喜。我们会变得平易近人；别人会希望时常看到我们。

波卡仁波切是噶举派首席禅修老师，在本书中他以清晰、明
快的风格，针对初习禅修者的各种困惑，提供最实际的指引。
这是一本不可多得的入门手册。

作者简介：波卡仁波切(Bokar Rinpoche)
一九四零年诞生于藏西地区的游牧家庭中，经第十六大宝法王
认证为上一世波卡仁波切之转世。二十岁那年，随著其他上师
由西藏逃亡至印度，在印度受教于藏传佛教中最伟大的上师之
一卡庐仁波切(Kalu Rinpoche)，在其指导下完成两次三年三个
月的传统严谨闭关。他是藏传佛教香巴噶举传承之法脉持有者，
担任多所寺院之闭关总导师，亦广受其他教派所推崇，达来喇
嘛也时常邀请他相互交换心得及讨论。

译者简介:
吴嘉真
一九八六年归依三宝，现为【自生遍在佛学中心】执行秘书，
投身于藏传佛法之推动传扬。为波卡仁波切多年来台闭关开
示之翻译，并长期担任多位仁波切的法会开示口译。

陈玲珑
曾任职美国堪萨斯大学人类学系及东亚研究中心近十年，现
专事译著。一九九四年正式归依三宝后，潜心休学佛法，为
数位仁波切口译灌顶及开示，并从事英文佛教著作之中译工作。

[摘至““照见清净心－禅修入门指引”－波卡仁泼切著，吴嘉真、陈玲珑译著]

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From: "NaMoFo" <namofo@...>
Date: Thu Aug 7, 2003 2:36 am
Subject: 07/08/03-随处皆妙药(普觉电子周刊)

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世上所有药物，种类繁多，
无一比得上佛法之药，
故，比丘，喝了这药吧！
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共沾法益: 随处皆妙药
证严法师著

当今社会风气浮动不安，问题皆出在「人心」，「身病好治疗,
心病难医治」。古代的圣人贤哲殫精竭虑，就是想要找出治心
妙药來调治眾生的病态，但是各家各派所說略有不同，如何才
能對症下药呢？如果能用心探讨，则随处皆是可治众生病的妙药。

在佛教的经典中有这么一段故事──

普贤菩萨云遊時，善财童子來参访。普賢菩萨看到善财童子很有
慧根也很可爱，对追求佛法又很虔誠，所以把他留在身边接受教
育,包括教导他用药的知识。

有一天，普贤菩萨向善财童子说：「你提一個袋子到山上去。看
看哪一样是药材，就把它採回來。」善财童子一大早出门，绕過
一大片山林，回來時袋子卻是空的。普賢菩萨问：「你出去一整
天，為什么空著袋子回來呢？」善财童子说：「从我出门开始，
沿路所看到的不论是花、草、樹或是石、土，都有独特的材质
和药性，这么多的东西如何帶回來呢？」

隔天，普贤菩萨又向善财童子说：「你再出门去找，這次看哪种
东西不是药，就带回來。」善财童子再度揹起袋子出门，直到太
阳下山，又空著袋子回來。普贤菩萨问他究竟怎么一回事？善财
童子回答：「虽然萬物皆有药性，但若不能針對病症下药，滿山
遍野每一样都不算是药，如此，那么多的东西要如何拿回來呢？」

从这个故事我們可以理解，如果用心，生活中的一切人事物，不论
是形象或声音，何者不是在教导我们生活处世之道。如果不用心，
不论听了多少大道理，看了多少事相，都无法領悟真理，更談不上
依理而实行了。

[摘至“证严法师说故事－随处皆是药]

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书香室:这样生活最健康-
一种幸福生活的方式
灵性生活很必要

　姜淑惠医师著

从心理的层次再往上，就是【灵性】。不管我们的信仰是什么，
灵性修持都能提升心灵到更高层次的境界，它是支持我们真正
健康的泉源。没有灵性修养的人怕孤单、怕寂寞、好热闹，需
要用其它的东西来热络他的心，因为他的灵性空虚。

灵性的空虚与空白是健康的大缺陷，所以这部分也需要提升，
这佯能量就可以更高了。

现在这个时代，觉醒的心不少，尤其是比较高阶层的知识分子
或政府首长，愈来愈哆人了解灵性生活的必要和可贵。

他们从物质生活里超脱出来，在基本的身体保健和做人处事之
道以外，觉得生命还是有所欠缺和不足，因而转往灵性天地里
探索。像有些艺术工作者，每次要从事新的创作前，一定先去
闭关。

时下各种静坐室、灵修中心不断成立，因为在这个纷纷扰扰的
世界里，我们还是希望有一片蓝天，有一片净土，支持自己往
更高远的境界提升。这样的健康架构才够完整、够坚固，我们
也才能真正自我掌握健康。

并不是我们这个时代才想到要提升灵性的能量，宋、明时期，
乃至于更早的唐朝，那时的读书人都有静坐的工夫。他们一
定会透过灵性的修为，也就是【定、静、安、虑、得】，让
内心稳定、澄静、安然，不再纷扰，但绝不是槁木死灰，遇
事也能思辨得更清楚，最后真正有所得。经过这样的锻练，
能量会提高，对于许多事情心中自是清朗有定见，不致被拖
磨烦扰。

*一种平安的生活，一种真正的治疗，需要三方面的配合：
一是自然的饮食，二是毒素的排除，三是灵性的修养。

即使得了很严重、甚至绝望的病，只要透过这三个步骤，就
可以转危为安。因此，疾病绝不是一辈子的事。

未来，新的健康观念，离不开认识环保中的毒害。开心健康
的你，最好先为地球把把脉。

我们有权利与责任，让自己过安全平安的生活。

就从日常生活中的饮食、穿衣、居住、行走、睡眠、运动开
始做起，进而扩展至周遭的生存环境。

作者简介：姜淑惠医师
1965年生，北一女毕业，中国医药学院中医系、医学研究所
硕士班毕业。中央研究院生物医学研究所细胞免疫学，及预
防医学研究所中药免疫功能研究。

拥有中、西医执照资格，并广泛涉猎欧州、印度及西藏医学，
学识背景扎实丰富。

她深信医生的使命在于教育、指导及谘商；医生最极致的境
界，就是做好预防医学的工作。

摘至[“这样生活最健康－一种幸福生活的方式”－姜淑惠医师著]

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Date: Fri Aug 15, 2003 7:08 am
Subject: 15/08/03-佛陀的微笑(普觉电子周报)

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荣辱勘不破，就有得失；
贵贱勘不破，就有分别；
生死勘不破，就有恐怖；
生佛勘不破，就有颠倒...
（星云大师）

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共沾法益: 佛陀的微笑
种子著

窗外下着绵绵细雨，我端坐在客厅凝视着佛陀圣像。详和的面容带
着淡淡的微笑。在这个多事之秋，这笑容显得格外珍贵。雨后的彩
虹是如此美丽，逆境中，透过泪水展现的笑容更是难得。 “是什么
让佛陀保持这份安乐、详和与从容呢？”我不禁自问。

我们往往误把想要当成需要，总在贪欲的牵引下过着“盲”碌的生
活。有位朋友拼命的赚钱就是为了供完所买的公寓。他一天忙到晚，
回到家后就抱头大睡。虽然拥有如此大的房子，但他真正使用的空
间也只是一张床的面积吧了。真不了解这是他的需要还是炫耀？自
古以来,多少英雄、帝皇想征服世界，但死后也还不是回归尘土什么
也带不走。流血、流泪、劳碌了一辈子，生命的价值难道就只是这
样？若我们拥有智慧去认清自己的需要与想要，懂得知足，把贪念
去除, 我们定会安乐。一个事事知足的人，嗔念也渐渐的减少。一
个无贪欲、嗔恨的人，智慧也会随着的增长。最终，定会达到无贪、
无嗔、无痴，的圆满。到时侯，他将会心无挂碍，幸福永乐。

佛陀是觉者，已不再受贪、嗔、痴所束缚。圆满了自身的慈悲与智
慧的他，也因此了悟何谓究竟的幸福。在这纷扰的世界，只要有一
人从容不迫、无畏无惧；他将能带给我们安宁、祥和，在这混乱
中给予指引。佛陀的笑容就是这样的施予无畏!佛陀的笑容更是一
种提醒，告知我们幸福可能，就看我们愿不愿朝它迈进了。

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书香室:石头路滑-
一星云禅话(1)
禅非问答

　星云大师著

有一位禅师写了两句话要弟子们参究，那两句话是：
【绵绵阴雨二人行，怎奈天不淋一人。】

弟子们得到这个话题便议论了起来。

第一个说：【两个人走在雨地里，有一个人却不淋雨，那是因
为他穿了雨衣。】

第二个说：【那是一个局部的阵雨，有时侯连马背上都是一边
淋雨，另一边是干的，两个人走在雨地里，有一个人不淋雨，
却是干的，那有什么稀奇。】

第三个弟子得意地说：【你们都说错了，明明是绵绵细雨嘛，
怎可说是局部阵雨，那一定是有一个人走在屋檐底下。】

这样你一句，我一句，说得好像都有理，都没有个完。

最后，禅师看时机已到，就对大家揭开谜底道：
【你们都执著於争论，〖不淋一人〗的话题，且也执著得
过分厉害，那当然争论不休。由於争论，所以距离真理越来
越远。其实啊，所谓〖不淋一人〗，不就是两人都在淋雨吗？〗

所以，要谈禅，不要从问的方面回答，要从不问的方向去体会。
禅门语录数千卷，看起来都是问答式的教学。其实，有时问的
并不要回答，回答的也不是要问的。问答有争论，自悟无争论，
问答不是猜谜语，在问答之外，还有这个吗?

* 禅的宗旨不可言说，要在不可说处下手，才是平坦大道。
【石头路滑】完全表达了用己心去接师心，才能直通清净
自性。

星云大师精选了禅宗公案一百则，从现代人的观点，从新
解释禅的深意，在禅师的挑水、担柴、吃茶中，启发生命
智慧，耕耘出从容的愉悦人生。

作者简介：星云大师
请点击http://www.geocities.com/putisato/4-024.htm

摘至[“石头路滑－一星云禅话(1)”－星云大师著]

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Reply | Messages in this Topic (1)

From: "NaMoFo" <namofo@...>
Date: Fri Aug 22, 2003 9:03 am
Subject: 22/08/03-收获(普觉电子周刊)

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尽在悟言中:

不要让我汲汲寻求避免危险的保护, 而是无惧地去面对。

不要让我祈求消弭痛楚，而是有颗征服的心。

不要使我恳求消除忧虑的恐惧，而是希望有赢回自由的耐性。

（印度诗人－瑞宾.泰戈尔师）

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共沾法益: 收获
佛典故事

应努力时候不努力，虽年轻力壮而陷于怠惰，意志思考力薄弱，怠惰
者不能得到智慧。（法句经.〖道〗章.第二八零句)

在炎热的夏天，有甲乙商人负着商品，要爬过一座山岭，到那边去
做买卖。

【唉！以后再也不在这里做生意了。山这样高，假若低一点就好了。】
商人甲，擦着满身的汗，气喘喘的对乙说。

【我想的正和你的相反。】商人乙笑着回答道：【我想这座山，如能
再高几倍就好了。因为这样的话，怠惰的商人都会畏难而退，那么剩
下我一个人，就可以多做些生意了。】

商人甲听了，不觉惭愧起来。

编辑按：
正所谓一分耕耘，一分收获，天下没有不劳而获的东西。成功永远属
于那些积极、用功、敢于突破自我局限的人。人生的障碍往往都是我
们自己所设的。因懒惰，我们总会给自己许多不做事的借口。因害怕，
我们宁愿停滞不前也不愿跨出朝向成功的第一步。当我们遇到困难时，
往往都会想改变环境来适应自己。我们宁愿把全世界的道路都铺上地毯
也不愿把自己的靴子穿上。然而,一切的成功都应从自己的觉醒开始的呀!

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书香室:步入解脱-
一行禅师文集
对质嗔恚

　一行禅师著

比丘和比丘尼应该知道怎样对治嗔恚。嗔恚是火，能烧功德林，
是斧头，能毁掉友谊。当你观察到嗔恚在你心中升起的时候，
不要做任何事情，也不要说话，要回归自己的呼吸:

吸气，
我知道我在生气。
呼气，
我知道我必须照看我的怒气。

或者你可以使用这首偈子，当你诵每一行的时候，都要随顺
呼吸:

嗔时人丑陋，故对嗔微笑。
我常观呼吸，不迷失自己。

把你的注意力从那个使你生气的人身上转移开。如果可能，到
户外去练习行禅，以使你的心平静下来。之后，你可以深入地
观察，这样你就会看到，那个令你生气的人正处于痛苦之中，
并且需要你的帮助。要思维你心中嗔恚种子的强大力量，它才
是你痛苦的真正原因，而不是对方。为了铲除你的嗔恚之根，
你要天天修行，这样你就能够体验到真正的安祥和喜悦。

如果宝石未经琢磨，
它对任何人都没有用处。
如果修行者不懂得如何修行，
他的愚痴和嗔恚就会毁掉他。
处理事情悲智双运，
而且不责备别人，
这样的修行者
就是化现于僧团中的菩萨。

如果别人正在生气，你要回归自己的呼吸，使自己安住于当下，
通过这种做法来帮助他(她)。这样，你就会知道该做什么、该
说什么话，或者不该做什么、不该说什么话。

* 在西方世界里，一行禅师的图书成为人们了解佛教、掌
握净化身心艺术的最受欢迎的入门书之一。一些曾经对东
方文化尤其是对佛教有误解的西方政治家、科学家、学者
们读了这些书之后，对佛陀的人格、智慧产生了浓厚的兴
趣和敬仰。

作者简介：一行禅师

一行禅师(Thich Nhat Hanh)1926年生于越南中部，十六岁
出家， 1966年访美。后到欧洲，定居法国。

一行禅师不仅是一位优秀的宗教实践家和活动家，同时他
还是一位诗人、作家。到目前为止他已用越南语、英语和
法语写过八十多本书。

他的书由于关注人类的生存状况，关注人类心灵的苦难和
疗救，加之他对佛法的深刻体验和深入浅出的诗意表达，
已经被译成三十多个国家的文字，在欧美畅销书排行榜中
曾两度进入前十名。

摘至[“步入解脱－一行禅师文集话”－一行禅师著]

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Reply | Messages in this Topic (1)

#10

From: "NaMoFo" <namofo@...>
Date: Fri Aug 29, 2003 6:37 am
Subject: 29/08/03-听见(普觉电子周刊)

namofo@...

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i) go to (View)
ii) Then (Encoding)
iii) Select (Unicode UTF-8)
_____________

尽在悟言中:

智者当需要加快时加快，
需要放慢时会放慢，
他快乐，因为他正确地掌握了
做事的轻重缓急。

（佛陀）

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_____________

共沾法益: 听见
种子著

一天早晨，丽梅以急促的步伐往上班的地点走去。一不留神,
手上的零钱便散落在地上。这时周遭的目光已不约而同的投向
丽梅，使她非常的尴尬.沿着硬币散落的声响,丽梅很快的把硬
币捡回。正当她准备离开时,一位神情紧张的长者忽然迎面的
快步走来。

“不要动！”长者喊着。

丽梅被这突如其来的喊叫声给吓呆了，一动也不敢动。只见那
位长者小心翼翼的把丽梅前方的一只垂死的蟋蟀救起。

“您怎么知道在我前面有只蟋蟀呢？” 丽梅惊讶的问到。

“在我以往居住的乡村，每天都会听到蟋蟀的叫声，对我来说
那是非常美妙的声音，我甚至能凭它们的叫声找到它们。来到
这里后，想听蟋蟀的叫声就难了。所以刚才当我听见这熟悉的
声音，就知道那蟋蟀的所在地了。”长者答。

“那真是一种了不起的能力呀！” 小丽赞叹的说。

“其实也没什么啦！我想只要是你喜欢的，就会特别用心，你
用心对待的事物就会对它特别的敏感嘛！刚才看你找硬币的本
事也不赖呀！” 长者微笑的答。然后再把蟋蟀轻放在一颗树下。

丽梅听了长者的话后，哑口无言。此刻的她真尴尬极了。

编辑按：当我们把精神和心思全放在金钱或物质的追求时,是否
忽略了周围的一切,生命应该不只如此而已。当欲望遮盖我们的
双眼，阉盖我们的耳朵,淹没我们的心灵，我们是否就错过倾心
聆听这世间无声的说法。

若欲阅读英语板，<领悟>, 请点击
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___________________________

书香室:认识藏传佛教-
密法－内在的科学

　郑振煌主编

人的心灵十分奥妙与神秘，密法是打开我们心灵之门的主要工
具。密法旨在寻找真实的你，所重视的是〖你是什么〗，而不
是〖你应该是什么〗。科学也是如此，科学关心物质层面的实
验，在实验过程中不预设立场。密法则是关心精神层面的实验，
在实验过程中不讲应不应该，而讲是什么。应该与不应该牵涉
到道德观念、个人态度与立场的问题，道德与理想创造是非对
错的观念，而我们每个人的道德与理想标准都不一样，我的道
德观别人并不一定赞同。道德与理想使你不断的比较，而你的
态度与立场引起跟别人的对抗与冲突，你永远无法符合所有人
的标准成为一个完美的人。你总是缺少某些东西，你会自我谴
责，自我谴责无法改变你，因为你不是那个你所谓〖理想的人
〗，这样你就错过了真实的你。如果你一直持续不断的比较下
去，在你的内心会产生分裂，一个不真实的你会产生，而密法
基本上在寻找真实的你。

密法将我们的内心世界分成两种，一种是凡夫的心，另一种是
我们的本心。凡夫的心有分别与执著、痛苦与悲伤，而我们的
本心是永恒不变的清净与光明，它是佛心，也是智慧性，它隐
藏在我们的内心深处，被凡夫心所遮盖住，就像戴上面具的人
无法显露他真实的面目。我们的本心就如同晴朗无云的天空一
样明亮，在我们的日常生活中有时也能体会到本心的真面目，
带给我们无限的自由和自在，但可惜的是这种感觉往往十分
短暂，有时几秒就过去了。修习密法的目的，就是从我们的凡
夫心中，找到原来的心。为了达成这样的境界，密法针对每个
人的生活、教育及传统文化等不同的背景，发展出许多不同
的方法。因此密法也称为〖方便法〗。

* 本书共分为五章二十四节，计约十二万余字，完全是以
浅显易懂活泼生动的笔触，图文并茂，由浅深入，次第呈
现藏传佛教之真貌。

主编简介：郑振煌
请点击
http://cbs.ntu.edu.tw/gem_browse.php/fpath=gem/brd/SunRise/5/F00100K5&num=2

摘至[“认识藏传佛教”－郑振煌主编]

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#11

From: "NaMoFo" <namofo@...>
Date: Fri Sep 5, 2003 8:16 am
Subject: 05/09/03-愿(普觉电子周刊)

namofo@...

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普觉电子周刊: 05/09/03
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尽在悟言中:
没有一件事物，
比它更妨碍人类的进展，
使人昼夜迷失徘徊，
它就是：迷妄。
(佛陀)

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共沾法益: 愿
直心著

最近有一位从美国旅行回来的朋友与我分享她在当地的见闻。一提
起迪斯尼乐园时,她便兴致勃勃地猛赞那里游乐项目的精彩及她对
创办人华特.迪士尼的敬佩。

迪士尼乐园是每个人梦的故乡，一走进去就好象来到了一个用梦和
幻想编织的殿堂。秉承着“让人快乐”的宗旨,它从来没让任何到
访者失望过。乐园没有年龄的障碍,成人在此能寻获自己走失的童
真，小孩更能在这里完全容入属于他们的世界里。令人赞叹的是这
一切都是因一个人的梦想开始的，这个人就是华特.迪士尼先生。
无论历经了多少挫折与失败,华特迪士尼先生始终以他坚定的信念
与无比的愿力来完成这欢乐的国度。他的成功不仅带给人们欢乐，
更给予人们一个启示，那就是只要是以坚定的心念所发的愿,
总会有圆满的一天。

西方极乐净土,也是因阿弥陀佛悲悯众生而发愿完成的。阿弥陀佛
不仅建设了一个完美、让人道心不退的修行环境,更在那里亲自教
导众生如何圆满自身的慈悲与智慧，并帮助更多众生达至悲智圆
满的境界从而获得究竟的幸福。到那时候，您便会觉知究竟的幸
福在于贪、嗔、痴的断除。无论多美好的环境、事物或人也总会
有你厌倦的一天,只因问题的根本存在于我们内心的染浊,而非在外。
然而，当您觉知了这一切，又有何处非净土呢？可是，只要我们一
天还没觉悟，往生净土修行还是最好的选择。只要在临命终时,能
一心不乱的直持乃至十声弥陀佛号, 阿弥陀佛将会接引我们往生
其净土。没有三恶道、拥有千百种宝树、各色莲花绽放、芳香遍
满四周、金沙铺底、空中经常飘下曼陀罗、众生与诸圣者没有区
别、法音处处、没有黑暗，无贪、无嗔的净土,您是否向往?此刻，
若您只是许下往生的愿，那毕竟还是个梦想，唯有以坚定的信
念发愿，您才会付诸于行动去实现这个愿望。朋友，发愿吧，
跨出迈向幸福的第一步!

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书香室: 僧侣与科学家-
         宇宙与人生的对谈
         理性与思证
         马修.李卡德、郑春淳著
            社默译

郑：心理学和心理分析是否能帮助我们达到目标？

马：理论上，心理学可以，但须扩大范畴和运用若干禅修的技
巧。至于心理分析的宗旨则有所不同，它的目的是要建立一种
自我可以接受的妥协，一种安定化、现壮，以便回归到〖正常〗
事态，是在自我冲动和社会接受度之间寻求一个平衡。

思证科学主要在消除虚妄的自我。在心理分析里自我变成我们
的主要关注，甚至要去强化它，因此我们发现自己深陷在自我
的幻相中，无所不用其极地去操控它，就像一张贴纸在指头间
转来转去总是甩不掉。在思证科学里，我们把这幻相付之一炬，
如羽化不留痕迹。因此，它的目的远在安定和平衡一般状态之上。

开悟不是把分裂的情绪正常化，更不是重建自我。它隐含完全
自由，也象征内在喜悦和心理分析所缺乏的充盈感。此外，思
证科学还有相辅相成的一面，它不但可以让我们领会心性，由
于意识和意识所认知世界之间的相依性，它更可以锻练我们对
现象界的了解能力。心理分析师的角色和精神导师大不相同，
后者是楷模，是有为者亦若是的活典范。

郑：对科学家而言，知性的喜乐来自发现。掀开一小部分造化
之秘的面纱，揭露前所未知真理，虽是令人极为悸动，却还不
足以构成圆满人生。揭露真理的时刻诚然妙不可言，可惜太过
短暂。自从现代科学从十六世纪诞生以来，人类知识虽呈倍数
成长，人却没有变得更好。思证科学可协助我们获得真正的智
慧。尤其是现在，我们已有破坏整个地球生态平衡的手段，甚
至有核武可以毁灭自己，这更显得刻不容缓。我们所面临的道
德问题已越来越迫切，特别是在基因学方面，以及贫富差距的
持续扩大...

*科学与佛学这两门知识看似毫无关系。佛教强调透过直接思
证经验，阐明心性的重要性，科学着重于发现外在世界，解开
我们生活环境和生命的奥妙，这两者之间是否有相容之处？彼
此间能提供什么样的智慧火花？

出家前是分子生物学博士的马修，继《僧侣与哲学家》一书后，
与美国知名的天体物理学家郑春淳展开对谈。从佛陀到爱因斯
坦，从心的本质到量子力学，读者可以从中领会人类思想与体
验的结晶。更奇妙的是，两位作者揭开了科学和佛学间竟有如
此多的相似之处！

作者简介：马修.李卡德(Matthieu Ricard)僧侣
西藏佛教僧侣，出家前为分子生物学博士，是诺贝尔医学奖得
主贾克伯的得意门生。他於六0年代开始研习佛法，先后居住
於印度、不丹和尼泊尔，并在尼泊尔追随顶果钦哲仁波切十二
年，目前住在加德满都附近的雪谦寺。

马修是达赖喇嘛的法文翻译，也从事许多经典的翻译。他和哲
学家父亲对谈生命哲学的书《僧侣与哲学家》，已被译成十八
国语言。

他同时也是一位极优秀的摄影师，所拍摄有关西藏、佛法的摄影
集，深受读者的喜爱。

郑春淳(Trinh Xuan Thuan)科学家
郑春淳的人生涵盖越南、法国和美国三种文化。他一九四八年出
生於河内时，正处于殖民战争时期。他於法语学校受教育，深受
法国文化影响。一九六六年，他决定前往法国攻读物理，却因政
治因素无法前往。他在瑞士洛桑大学攻读一年后转往美国，在天
体物理重镇加州理工学院投入研究。

他的学习生涯适逢天体物理学发现许多宇宙新现象的时期。正如
他自己所说：【置身如此知性激荡的气围中，我注定要成为天体
物理学家。】从此他不断观察宇宙，如今不仅已是星系形成论的
大家，并出版了许多广获好评的科普专书。

他目前任教于美国维吉尼亚大学。

摘至[“僧侣与科学家(宇宙与人生的对谈)”－马修.李卡德、郑春淳著,社默译]

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#12

From: "NaMoFo" <namofo@...>
Date: Thu Sep 11, 2003 8:52 am
Subject: 11/09/03-月亮代表谁的心(普觉电子周刊)

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普觉电子周刊: 11/09/03
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尽在悟言中:
我会修习八正道－
没有悲伤、不染污秽、平定安稳，
伟大圣者凭此道
渡过洪水。
(佛法的瑰宝－诵赞)

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共沾法益: 月亮代表谁的心?
直心著

夜晚时分，我懒洋洋的躺在沙发上，听着收音机播出熟悉的歌曲-
“月亮代表我的心”；此时视线不由自主的投向窗外泛着淡淡橘光
的明月。今晚的夜色实在太美了!多少人曾迷醉在其中而对心爱的
人宣说月亮代表他们的心呢？然而,月圆月缺,我们也只有在初一或
十五才能见得到满月。在不同的夜里,月总会以它不同的容颜示人，
时而“羞涩”，时而“忧虑 ” ，时而“欢喜”，更有的时候索性
躲起来不见人。真不知道哪个才是我们的心？

每天，我们的心都在喜怒哀乐里打转,就犹如被乌云遮荫的月，无法
把自己的本来面目显现出来,暗淡了。因此，我们无法照亮自己更加
不能奢望在夜里照亮旅人的路途。我们的心已在烦恼里走失。如何
才能让它还原呢？首先，我们应该觉知自身生命的不圆满，因为我
们没有生命的自主权。我们的心常会随境转,而无法用它来转境。周
遭的人、事、物都能轻易的使我们欢喜、愤怒、哀伤、快乐, 我们的
心似乎已被这些情绪套牢，不能自拔的被它们牵引。若追根究底，问
题的关键都是我们的贪欲、嗔恚以及愚痴在从中作梗。只要我们拥
有生命绝对的自主权,并且更具备了帮助他人拥有这能力的时侯，我
们便已达至生命的圆满。唯有把贪、嗔、痴拔除，我们才能拥有这一
切, 而拔除它们的方法也只有依佛陀宣说的八正道去修了。只要我们
能拔除贪、嗔、痴(三毒) ，我们的心就有如满月, 在浩瀚的夜空
中照亮自己也照亮了一切!

月亮代表谁的心呢？乌云遮荫的庇月是凡心，乌云散去后的满
月是佛心，也就是一切众生都具备的本心！

注解：
八正道- 请点击<这里>

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书香室: 生活更快乐-
         达赖喇嘛的人生智慧
         接受无常
         达赖喇嘛、霍华德.卡特勒合著
            朱衣译

了悟生命的无常是佛家的基本教义。不过一个问题又来了：
佛家所说的无常概念，可以应用在非佛教徒的生活中吗？如果
我们能了解【无常】就是【改变】的意思，那么这个答案绝对
是肯定的。总之，无论是从佛家的观点，或是西方科学的观点
来看，都只存在著一个事实：生命是不断改变的。但是在某种
程度上，我们都拒绝接受这样的事实，拒绝接受这样的事实，
拒绝接受生命的改变，於是我们不断地受苦。

接受生命是不断在改变中的这个事实，能大量减低我们自己创
造出来的痛苦。我们最常自讨苦吃的事就是不肯放下过去。如
果我们将自己的外表定义为绝不会改变，跟过去完全一样，或
是过去我做不到的事，现在也一样办不到，那么我们可以确定
的说，当我们变老时，也不会更快乐一点。有时候我们想掌握
什么，我们的生命却会变得越怪异、越扭曲。

接受生命无常的基本概念，可以帮助我们应对各种问题，能让
我们以一种更积极的角色去学习理解生活中所发生的正常改变，
避免产生更严重的焦虑－这种焦虑正是我们痛苦的主要因素。

*在《生活更快乐》这本全美畅销名作中，世界级精神导师
达赖喇嘛以真诚豁达的生命智慧，提出了一套兼具灵性与理性
的追寻快乐之道；合著的作者卡特勒博士则以西方心理治疗观
点，为达赖喇嘛的理念进行阐释与思辨，进而展开一场生命科
学与灵修智慧的心灵对话。

达赖喇嘛指出，真正的快乐源于心灵的安顿宁静；只要透过使
用丰盈的内在修为方法，我们皆可达成快乐的实质目标，并以
成为一个善良、有感觉的人，为这世界的美好，尽一己之力。

追寻生命的自在快乐已是世界性的趋势，这本结合东西方心灵
智慧精华，却又如此贴近人心的励志美德书，正是世纪末最珍
贵的心灵献礼，将带给你无穷的喜乐泉源!

作者简介：达赖喇嘛(HH Dalai Lama)
西藏精神领袖，自1959年中共政权入侵西藏后，即流亡在外，移
居于印度达兰萨拉。多年来，他为世界和平与人权问题尽心奉献，
努力不懈，获得国际间高度肯定，1989年时更获得诺贝尔和平奖。

霍华德.卡特勒博士(Howard C.Cutler,MD)
医学博士，目前亚历桑纳州凤凰城从事心理医疗工作。1982年，
他因参与一项西藏医学研究工作造访印度，而与达赖喇嘛结缘，
而与达赖喇嘛结缘，进而共同创作这本珍贵的书。

译者简介： 朱衣
台北都会作家，近年来除从事小说创作外，并从事个人心灵成
长作品的写作与翻译。著作有《爱到天长地久》等十余本，译
作有《与天堂对话》、《别为小事抓狂2》、《美丽人生十大
守则》等全球畅销书。

摘至[“生活更快乐(达赖喇嘛的人生智慧)"－达赖喇嘛、霍华德.卡特勒博士著,朱衣译]

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#13

From: "NaMoFo" <namofo@...>
Date: Fri Sep 19, 2003 9:32 am
Subject: 19/09/03-安心立命(普觉电子周刊)

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尽在悟言中:
世界一切受心支配，
心使世界遭受祸害。
单是这个心，
就能支配一切事物。
(佛法的瑰宝－心)

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共沾法益: 安心立命
种子著

最近，朋友都似乎都患上了“忧郁症”，每天的新闻都围绕着
公积金的削减、裁员、失业、恐怖主义攻击、SARS重袭等。要
乐观起来还真是不容易。在这不安与恐惧的阴影笼罩下，大家
都似乎很难专心的工作。

在这人生的擂台，要如何才能打倒如忧郁、恐惧、内外障碍等
对手呢？在未迎战前，我们是否已先乱了自己的阵脚。著名的
的武学奇才--李小龙，与他友人的一次武艺切磋便给了我莫大
的启发。话说比赛一开始，对方便企图以迷乱的步伐来混淆李
小龙的注意力。只见对方时而挥拳、时而踢腿一直在他周围徘
徊，李小龙始终保持淡定。突然一声嘶吼，对方便迅速的把拳
向李小龙挥去。在这时刻，只见李小龙在近距离从容的截住了
对方的攻击而迅速的反击，最终地把对方打倒了！过后，其友
人便非常的惊讶,他的攻击是如何被识破、李小龙又是如何的
在不移动本身位置下截住他的拳呢？李小龙于是微笑的解释说：
“当你在能攻击到我的范围外徘徊时，我不移动，因为我知道
在那范围内你伤不了我，因此更不必作无谓的反应。这时侯，
我把注意力全放在你的一举一动上，并等待最好的攻击机会。
当你嘶吼着向我挥拳时，我早已看破你的招数而能截住它，并
马上反击。这就是截拳道的特点，它能有效的截住对手招数，
并在对手招数被截时所暴露出的缺点进行有效的反击！”友人
这才恍然大悟，并成为其弟子。

的确在这人生的擂台，若我们能应用李小龙的实战策略，我想
我们定会获益不浅。当“对手”还在未能伤害到我们的范围外
时，我们应从容的应对,不要乱了阵脚，并看清对手的招数从
而破解它。佛教坚信唯有“安心”我们才能“立命” 。一
颗安稳的心能在泰山崩于前而令你面不改色。秉着这种精神
与勇气又有什么能难倒您呢？

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书香室: 禅是心灵的妙境-
         无我
         净智法师著
            赖隆彦译

在静默中,想象力航向太空、元素与星际间的漩涡。死亡跑
到哪里去了？丑陋跑到哪里去了？如果我们举起手，我们亲
爱又熟悉的手，细看之后，将会发现一个陌生有无限的国土，
布满线条、气孔、斑点、裂缝与股沟。它将归何处？我们平
凡的美丽将归何处？一切世俗的经验都是由善变的形态构成：
不安而环游的鸭子、死鱼、盛开的芦苇，以及我们自己肉体
与梦想，它们终将回归一无所有的虚空与无垠之海，或者－
比较奇特的说法是--没有任何东西藏在他们里面。在坚实的
物体内，在可憎与可爱的事物里，只能缓慢发现无我的
摇铃声，而这个声音只有沉思者才听得到。

保持心的警觉与平静，我们就能不带爱憎地认识这个世界。
如果我们能稍微透过悬吊的鱼，去体会存在的意义，就能
开始去除沉积已久的痛苦，因为痛苦源自于渴爱与执著，误
以为有什么实存的东西可以让我们攫取。当这样的迷思消除
后，还有什么事情可以折磨我们呢？我们的生命确实只是短
暂的组合，受制于无常的法则，当我们了解这点，我们就越
接近解脱。痛苦的起因是向往一个根本不存在的世间永恒，
如果我们能体认这个事实，就可以开始放手，减轻苦恼，进
入无始无终的范畴。

安心不在于是否拥有才智、财富、名声或权利，而在于
我们是否能如实认识这个世间。这个河谷里与河谷外的一
切事物，都永不停歇地一直在他们的轨道上运转。解脱的关
键就在于我们的心是否能体认无常。我们的骨头将来分解
后很可能会成为峭壁的一部分，而我们则会再次转世到更高
或更低的生命层次，如果我们没有智慧或进步，那么这样的
变动有什么意义呢？我们为什么不专注于解脱的智慧呢？一
切事物都在流动，我们的身心也一样，没有静止的一刻。

*作者净智法师不孤绝于尘世，相反的，他将身心投入日常
生活，因为就在当下、就在我们的身体、感受与心理，人人
都能找到不变与普遍的实相法则。

全书为十八篇优美的禅修散文，内容触及精神探索者常遇到
的问题，诸如：浪漫爱情的诱惑、出家的挑战、茹素的动机、
保护动物的宗教观、美丽的本质为何、迎向老年的智慧、对
身体的思维、阅读新闻产生的觉悟等。篇篇充满神秘力量的
文字，谱出佛教中旋律优美的新乐章，引领我们进行无数次
的内观冥想。

作者简介：净智法师(Bhikkhu Nyanasobhano)
美国比丘，原为演员兼剧作家，1987年在泰国出家，正式加
入比丘僧团。他的观察敏锐＃文笔优美，文章读来篇篇令
人感到喜悦，是位创造心灵意象的大师，被喻为美国佛教的
梭罗。

译者简介： 赖隆彦
海洋大学造船系毕业，中华佛学研究所研究。曾任中华佛学
研究所藏文讲师、智光工商德育老师、佛光出版社资深编辑、
普门杂志资深编辑。翻译作品有《集学论.空品译注研究》、
《人生佛教》、《佛陀的语言》、《世界至尊--佛陀》等。

摘至[“禅是心灵的妙境慧"－净智法师著,赖隆彦译]

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(两堂相争)
(天堂与地狱)
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#14

From: "Karamen" <karamen@...>
Date: Fri Sep 26, 2003 8:35 am
Subject: 26/09/03-舍得(普觉电子周刊)

namofo84000

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普觉电子周刊: 26/09/03
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尽在悟言中:
智者失去财富，
尚能继续生存；
富者缺乏智慧，
生不如死。
(佛法的瑰宝－财富)

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共沾法益: 舍得
种子著

朋友最近与我分享了一则非常有启发性的故事。在此与大家分享。
话说一天早晨，一位长者在登上巴士的台阶时，一不小心便掉了
自己的一只鞋子。在他还来不及捡回鞋子的当儿，巴士便已迅速
的把门关上。在这时候,只见长者从容的拖下另外一只鞋子,然后
把它扔出窗外。

这一切都被一位年青人看在眼里。“老伯，您为何要把您仅有的
鞋子扔掉呢？”年青人不解地问。“我留下这只鞋子也没什么用，
倒不如把他扔出去。如此一来，它便能与我掉落的那只鞋子凑成
一双，那需要它的人捡到才能受用呀。”老伯微笑的答。年青人
这才恍然大悟，并对长者的慈悲与智慧钦佩不已。

我们都害怕失去，只想拼命的拥有。但有什么是我们能永远拥有
的呢？给你一个再大的容器也会有装满的一天，这时您唯有空掉
容器才能继续地再装东西。有时侯，失去可能会让您获得更多。
若您把最喜爱的事物紧握在手里，然后再把手伸直并固定在现状，
您会发现随着时间一分一秒的过去，手上的物品似乎会变得越来
越沉重，甚至达到难于承受的地步。然而，物品其实并没加重，
但因您不放下手中的物品，再加上地心引力的影响,所以物品好
象加重了。在这个时侯若您把手中的物品放下，然后再尝试把它
提起，您会发现物品似乎变得轻盈了。我们是不可能永久的紧握
着任何事物不放的,这本来就是自然的定律。智者会在必要时放下
心中的重担,以后再将它提起的时候就会更加轻松了。愚者则是无
时无刻都紧抱这心中的重担，无论多辛苦也不愿放下。这样到头来
不但把自己击夸了，还会失去了承担、面对的能力。若我们对于一
切事物都抱着没有拥有权，只有使用权的态度生活, 那我们就会舍
得。一旦我们舍去一切造就我们烦恼的事物，便会活得心安自在。
这不仅成就自己更能成就他人，何乐而不为呢？朋友，不舍何来
得呢？

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书香室: 步入解脱
       【一行禅师文集】
        爱的言教
        一行禅师著

当你使得别人微笑，你做了使他感到解脱的事情，突然
的，你就觉得很开心。如果你没有机会这样做，但你
有这样的愿望，那这愿望就已经使你很快活了。那些没
有爱心的人，没有意愿去爱别人的人，他们被抛弃了，
他们很孤独，一点儿也不开心。对于他们来说，这种孤
独就像地狱，他们觉得遭到了抛弃，处境悲惨。所以，
我们要知道，爱能帮助在我们和别人之间建立纽带。我
们看到，通过一件东西，我们和他们紧密地联结在一起，
这就是生命。当感觉到我们是一个整体，由大海般广大
幽深的生命联系在一起，我们就再也没有惩罚别人的冲
动。如果我们受到别人的伤害，那就深入体察是什么隐
藏在她的错误、缺点和笨拙的后面。当我们试图用这种
方式来理解时，我们就会从伤害中解脱出来。

爱是生命中最绚丽的奇迹。爱帮助我们拥有开放的心灵，
更好的理解别人。爱是最美丽的礼物。我们的正念就像
一面镜子。这面镜子影射出我们的身体和心灵。清晨，
当你们醒来，你们照镜子，看到自己的身体，你们微笑，
这样你们的面部就更放松一点儿。生命中最美丽的东西
就是爱、开心和大度。试着打开心灵，更深地倾听和理
解。这些都是生命中最美好的东西：理解，开放的心灵，
能够更加深入地倾听和理解。我们要用开放的心态、专
注和同情来看待一切。所以，我建议你们，清晨你们起
床、照镜子时，微笑一下。冲着自己的脸微笑，冲着生
命微笑。还要学习用开放的心态，用深深的倾听和理解
来爱自己和周围的人们。于是，你就可以用谅解和包容，
而不是挑剔和歧视的目光来看别人，就像妈妈看她幼弱
的宝宝一样。

*在西方世界里，一行禅师的图书成为人们了解佛教、
掌握净化身心艺术的最受欢迎的入门书之一。一些曾
经对东方文化尤其是对佛教有误解的西方政治家、科
学家、学者们读了这些书之后，对佛陀的人格、智慧
产生了浓厚的兴趣和敬仰。

作者简介：一行禅师(Thich Nhat Hanh)

一行禅师(Thich Nhat Hanh)1926年生于越南中部，
十六岁出家， 1966年访美。后到欧洲，定居法国。

一行禅师不仅是一位优秀的宗教实践家和活动家，
同时他还是一位诗人、作家。到目前为止他已用越
南语、英语和法语写过八十多本书。

他的书由于关注人类的生存状况，关注人类心灵的苦
难和疗救，加之他对佛法的深刻体验和深入浅出的诗
意表达，已经被译成三十多个国家的文字，在欧美畅
销书排行榜中曾两度进入前十名。

摘至[“步入解脱-一行禅师文集"－一行禅师著师著]

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i )新世纪的心灵安顿，ii)非常关系寻常爱
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#15

From: "Karamen" <karamen@...>
Date: Fri Oct 10, 2003 7:49 am
Subject: 10/10/03-现代生活(普觉电子周刊)

namofo84000

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尽在悟言中:
对正念的基础很熟练，
乐于发展正觉的条件，
具备佛法知识与敏锐洞察力，
这些人活在佛法城中。
(佛法的瑰宝－正念)

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共沾法益: 现代-“生活”
达赖喇嘛著

我们的建筑越来越高，气度却越来越低。
我们的道路越来越宽敞，观点却越来越狭窄。
我们花费更多，拥有的却更少。
我们买了更多，享受的却更少。

我们的房屋越来越大，家庭却越来越小；
享有更多的方便，不过时间更少；
获取更高的学历，不过常识更少；
有更多的知识，判断力却更弱；
有更多的专家，问题却更多；
有更好的医药，病痛却也更多。

我们花费太随意，笑得太少，
开车太快，轻易发怒，
睡得太晚，起床太累，
阅读太少，看电视太多。

我们累积更多的财富，却消弱处世的价值观。
我们说话太多，爱得太少，撒谎太频繁。
我们学会如何生存，却不懂得生活。
我们延长了生命，却不知怎样活得更有意义。

我们已成功往返月球，却难得过街拜访新邻居。
我们征服外太空，却疏忽内心的世界。
我们成就了更多大事，却不是更多的好事。
我们净化了空气，却污染了人格。
我们写得更多，却得到更少；
计划更多，完成的更少。

我们学会冲刺，却不耐烦等待。
我们有更多的食物，满足感却更少；
认识更多的人，朋友却更少；
处理更多的文件资料，
与他人的交流更少。

这是一个速食却慢消化的时代。
这个时代，流行短促行程、
即用即丢的样品、一夜情，
以及能治病也可能致命的药物。

编辑按：生活的意义，是方向、是动力、更是生存的价值。觉
知了这一切,生活定会充实美满。逆境来临时，我们也不会随波
逐流，因为一旦已有了目标,所有的障碍都只是海市蜃楼，只要
锁定目标，我们就一定能到达。此刻，忙碌的我们是否应放慢
脚步，探讨自我生存的价值以便活出生命的真义呢？懂得生活
的人是非常有智慧的人，但愿人人都充满智慧。

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书香室: 做温柔的父母
        好好把爱的感觉说出来
        卢桂樱著

外子最近爱上榴琏果，前几天全家假日郊游回家途中，看到
刚好有卖的水果摊，我说，买一个回家吃吧！他犹豫了片刻，
于是停车下去买。隔著窗，却见他空著手又折会来，【为什
么不买呢？爸爸？】大女儿问。【好贵呀，一个五百五耶；
何况你们和妈妈都怕那种味道！】孩子接著说：【爸爸爱吃
没关系啦，买啦买啦！】我也给了一个鼓励的眼神，于是他
再度下车，决心买了。

回到车上，我说：【我们的爸爸不吃喝嫖赌，生活好规矩，
省下许多娱乐应酬费，一个月可以吃好几个呢，对不对？】
孩子说：【对嘛，爸爸干吗那么省？】

几天后吃完了，两个女儿又催爸爸去买，让爸爸真是欣慰得
不得了。

朋友们都以为我得天独厚，生了两个懂体贴又会说体贴话的
孩子，我想，与其说是〖生出来〗的，不如说是〖教〗出来
的，从小，我就一面用行为示范，一面教他们照著学。

小时候，每当外子在房间休息，我便会对两个孩子说：【爸
爸在休息，我们小声说话，不要吵爸爸，好不好？】等外子
醒了，再教孩子去对爸爸说：【爸爸刚才睡觉，我们都很小
声，怕吵醒爸爸。】

有时侯我看电视，忘了孩子正在旁边的书房作功课，也许声
量太大，发现时我赶紧关小，并对孩子说：【刚刚妈妈吵到
你们了吧？】

就像这样，体贴的心意不只做给孩子看，还要说出来让孩子
知道，当然也要教他跟著做。

不只说出来，还要立刻说，效果更大，有一次孩子代我接了
电话，事后对方告诉我孩子接电话好有礼貌，于是我立刻对
女儿说：【刚刚阿姨赞美你很会接电话，妈妈好高兴。】
把孩子让我高兴的心情，马上说给她听。

当我们心疼或担心孩子什么，最好也能直接地说，可惜许多
父母说出来的，是〖转弯式〗的话，白白让爱的效果打了很
大的折扣，比方原来以为孩子出了车祸，躺在医院里，一路
七上八下赶到医院，见到孩子幸好只是擦伤并无大碍之后，
终于放下一颗心，接著的话原该是【啊！幸好你没事，你不
知道妈妈沿途赶来，真是担心死了，万一你有个三长两短，
我要怎么办呢？】－这不是父母内心真正的感觉吗？可惜多
数的父母不直接说出来，一般说的是〖经过转弯〗的话－
【叫你别骑快车，就是不听。出事了吧！再骑呀，我看不撞
死你是不甘心啦！】这些话听在孩子心里，他一定想，原来
妈妈那么希望我去撞死，平时还口口声声说爱我，算了吧！

家人之间既然是互相疼惜关爱的，那么就把这种感觉，好好
的说出来把！

要努力练习看看喔!

*卢桂樱从关怀教育的角度出发，同时叙述个人长年投入
亲职教育的经验和心得，逐篇提出的教育观点和人本思想，
既生动又轻松，是为人父母者的最佳借镜。

本书共分为五辑：

一)做温暖的父母－
说明如何同理孩子的心情，看待孩子像朋友一样。

二)我这样爱你错了吗？－
探究何谓真爱，如何区别爱与溺爱、尊重和了解孩子。

三)要怎么收获,先那么栽－
提醒父母如何做孩子的引航人。

四)青少年一定有反抗期吗？－
如何尊重与信任青少年时期的孩子。

五)经验分享－
说明如何面对行为或情绪不佳的孩子，进而帮助他们
顺利成长。

作者简介：卢桂樱师

卢桂樱，1951年生，国立台湾师范大学历史系毕业。
曾任教五年，也曾是一名纯粹的家庭主妇，每天辗转
于尿布和奶瓶，自称〖蠢主妇〗，却对孩子的教养深
感苦恼。后来有机缘接触佛法，成为在家弟子，人生
观也有了重大的改变，她开始投入教育关怀的工作，
积极提倡〖人本教育〗的观点。她认为每个孩子都是
独立的个体，既不是父母的财产，也不是学校的人质，
没有必要在双面夹攻下，接受扼死他成为一个人的教
育方式。卢桂樱为高雄市扬帆主妇社创办人，经常奔
波于学校、机关及图书馆，推动读书会与父母成长团
体，现任人本高雄办公室工作委员、台湾时报《父母
看招专栏》主笔等职。

摘至[“做温暖的父母"－卢桂樱著]

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#16

From: "Karamen" <karamen@...>
Date: Fri Oct 17, 2003 6:03 am
Subject: 17/10/03-想逃(普觉电子周刊)

namofo84000

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始于少许财富，
智者巧妙地化少成多，
有如突起之风，
能促燃星星之火。
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共沾法益: 想逃
种子著

近来，生活的压力越来越大，大家似乎都被压得喘不过气。
于是，电视台近来经常都会播出教导人们舒解压力、教育
公众治疗忧郁症之类的短片。碰上生活众多的不如意时，
人们都会有强烈想逃的意识。有些较极端的甚至会以结束自
己宝贵的生命以寻求“解脱”。然而，这么做真的能如愿吗？

因工作环境不好就换工作，因朋友不佳便换朋友，因妻子不
再可爱就换妻子，到最后对自己不满也想把自己换掉。然而，
只要我们的根本问题还没解决，我们又会回到原点，问题依
然如影随行，挥之不去。我们总会怨社会,怨环境,怨他人；
就是不愿正视问题的关键－我们的心。若我们能好好地呵护
自己的心，它便有正视、承担、化解、跨越问题的能力。我
们的每一天也定会过得充实、精彩。这是因为世间已成为我
们最佳的修行道场。其实，这世间没有解决不了的问题，只
怕我们不知问题在哪里。

呵护我们的心应从拔除我们的贪、嗔、痴着手。贪是无止
禁欲望。贪婪使我们不顾一切的去追求一些不知所谓的“必
须品”。我们过得很忙碌就是不知为了什么。随着贪欲的增
加，我们的“必须品”也跟着增加。若我们能平心静气的观
照自心，我们会发现其实自己需要的不多，只是想要的太多。
所谓的压力很多时候都是因我们对自己有太多不切实际的期
许而造成的。嗔恚则会使我们身心热恼，起诸恶业。因为贪
婪，倘若我们得不到所爱的人的爱或所追求的事物时，我们
的嗔心便会升起。当嗔恚充斥着我们的心时,我们便会如同疯
子一般。在这种状况下，我们会做出许多损人又不利己的恶
业。何况只要嗔心一起，第一个受伤害的一定是自己，那我
们又何苦这样呢？相反的，若我们能善待自己的心，让它充
满慈爱，我们便拥有感动及感化自己与他人的能力。这样，
我们不但能使自己有好的转变，更能帮助他人。如此一来，
生命的价值才能得到充分的发挥。愚痴使我们迷于事理,执
著有个实我。因为愚痴所以贪婪与嗔恚才会升起。我们的
“我” 质越重,贪欲与嗔恚也更多，受伤的频率也会更加贫
乏。所谓的“我”是由我们身体多个部份与我们的心所组成
的，单一存在就不是“我”了。何况，我们的身体与思绪都
一直在改变，什么才是我呢?觉知一切因缘和合而成的人、事、
物都是无常、无我的，智慧便会自然的升起。智慧升起后，我
们便能拔除贪婪与嗔恚,到时候我们才能真正的解脱，才能算
真正的从烦恼中逃脱。

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书香室: 学佛百问
        种瓜一定得瓜吗？
        林世敏著

1)【种瓜得瓜，种豆得豆。】一般说来，当然不会有问题，
只是加上【一定】两个字，就有商量的余地了。

佛教讲因果，其实是包括【因、缘、果】三者而言。换句话
说，有了种子的【因】，如果没有日光、水分、土壤、肥料
养分的【缘】，那就不一定能产生【果】。

像：一粒豆子，如果不种在土里，缺乏日光、水分与养料，
那当然不会萌芽、成长、开花与结果。

2)如果有人问你：【前世杀了人，今世要不要被杀？】你可
以告诉他：【恶因如果不与恶缘相遇，自然暂时不会结出恶
果，所以不必悲观、沮丧，吉凶福祸，依然操之在己。】

同理，前世种了【发财因】，今生也不一定成为大富翁，因
为如果天天好吃懒做，好的因不能配上好的缘，那一辈子还
是三餐不续，潦倒不堪。由此可证：佛教不是【宿命论】者。

3)种了瓜，当然有机会得瓜，只是别忘了在因与果之间，还
有非常重要的【缘】(条件)。而这关键性的缘，却是掌握在
每个人自己的手中。

*学佛之路，满布荆棘，欠缺正确知见，易堕左道旁门。
本书提供修学心得，解答常见的疑难，使人学得自在无碍。

菩提园，虽日夜遍洒菩提种子，仍是一处苗圃-才刚抽出嫩
叶绿芽，就要随著骊歌移植他乡，永远见不到花开满园。

然而一群园丁，秉持快乐学佛的理念，只管耕耘，依然乐
此不疲。

作者简介：林世敏
民国三十三年生，台湾省高雄市人。国立政治大学
新闻系毕业，曾任中学教师、记者、出版社发行人，
并有多项著作。现应中华民国佛青会之聘，为南区
大专佛学社团专任指导老师；并创立【菩提园】接
引大专学佛青年。曾多次应邀出国赴新加坡、马来
西亚、美国、泰国等地弘法。

摘至[“学佛百问"－林世敏著]

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#17

From: "Karamen" <karamen@...>
Date: Thu Oct 23, 2003 8:11 am
Subject: 23/10/03-持咒与开悟（普觉电子周刊)

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是日已过，命亦随减，
如少水鱼，斯有何乐？
大众！当勤精进，如救头燃
但念无常，慎勿放逸!
(普贤警众偈)

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共沾法益: 持咒与开悟
丹津跋摩比丘尼著

在我十八岁时，刚成为佛教徒的那一年，我在一所图书馆
做事，我无意中听到人提起【嗡嘛呢呗美哄】的咒语。我
当时不知什么是禅修，也没上过什么课程，我只是想我应
该持这个咒语。但我在图书馆内工作，我不能出声唱诵，
我就整天在心中一直不停的持咒，不论我在做什么事。二、
三天后，咒语就深入我的心中，于是每件事物都被咒语的
力量所还原；我所听到的声音就只是声音而已，所看见的
东西只是景象而已，看到念头、感觉如波浪般的生起又消
失。因为当时我的心非常清明，我看到周遭的人们如何陷
入他们自己思绪及感情中，看到事情的发生，及看到人们
如何制造自己的痛苦与烦恼。然后，一股强大的慈悲心油
然而生。我只不过专心的持咒三、四天而已，就有如此成
果。持咒是一种能把我们带回到我们自己中心点的方便法
门。练习此法是不会嫌太多的。任何人，不论是足球员、
高尔夫球员、商人或音乐家，想要有所成就，就要尽一切
力量去达成。他必须每日长时间的练习，调整饮食习惯，
定时作息，不外出熬夜。他会非常的小心，将全副精神
心力都放在球场或职场上。

谈到要开悟，别人建议你每日早起半小时静坐，你就唉呀
了。这是因为那不是你非常想要得到的东西。有一则印度
的故事说，一名学生问老师开悟的方法。老师只是告诉学
生说：【你并非真正想要开悟。】学生说：【我是真的想
要。】老师说:【你不是。】学生说：【我是。】老师就
突然抓住学生的头，把他的头压在水里很久才放开。在老
师一松手的当下，学生就抬头猛然吸一大口气。老师就说：
【当你想开悟的心如刚才你需要空气那么样的迫切时，你
就会得到开悟。】

摘至[“雪洞出红莲－丹津跋摩比丘尼开示专辑]

编辑按:我们每个人都想要开悟，却很少把他视为迫切的
需要。佛陀曾指出生命就在我们的呼吸间，呼吸的停止就
是生命的结束。我们从不需要任何人的提醒或监督,还是
会不令间断的呼吸, 根本不敢懈惰。呼吸维系着我们的生
命, 修行更是维系着我们的慧命。唯有以慧为命，我们才
能过着正命,才能离苦得乐，才能自利利他。问题就在于
我们是否觉知开悟、解脱是需要而不是想要。

若欲阅读英语板，<领悟>, 请点击[这里]
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书香室: 心灵神医
        在治疗和爱的光中与别人交往
        东杜法王仁波切著
           郑振煌译

如果我们执著地觉得某人对我们很残酷而且不公平，就会
被拖进诸如仇恨或渴望压过某人的具有杀伤性的情绪中。
这时候，不要生起嗔恨和愤怒的心理，尝试把你的敌人
看成是本性善良的，即使你并不真的那么认为。

在佛教中，把最仁慈而温和的人类视为【如母众生】。想
像你的敌人是迷途的【如母众生】。这个好人受到愚痴和
疾病所蒙蔽，被自己的烦恼牺牲和折磨。他正在打造地狱
来危害他自己的幸福。如果你能够修习忍辱和慈悲，你的
心将变得更加强壮和稳定。因此，这个人正在给你珍贵的
机会。他就像你的雇主，依你的工作表现给予优渥的酬劳。
纵然他对你残酷，也伤害到他自己的精神幸福，但你还是
必须感激他，因为他给你机会练习放下自我，让你在精神
上有真正的进步。

在产生这些慈悲的感觉之后，观想温馨的云、白色的治疗
光从你的身体发射出来，砰触到你的敌人。光一触及之后，
他的身心立刻注满快乐。安祥和喜悦的感觉令他惊异万分，
这是他从来不曾想过的。让他欢颂并憩息在那种感觉之中。
然后，感觉慈悲的温馨造射到别人，甚至全宇宙的沐浴在
温馨之中。

你也可以观想光从你的力量来源射出，砰触到你的敌人和
你，把你们二人熔入一个光体之中。

如果你能够以这样慈悲的方式禅修，将比较能够抚慰你的
情绪痛苦，让你在与别人应对时变得比较放松。一旦你平
静下来，你将能够务实地处理真正的问题，不受负面情绪
所蒙蔽。慈悲的力量将改善你的人际关系，在你们二人身
中产生安祥和喜悦的能量。

*心的真性是觉悟而安祥的，有如海底般宁静、清澈。但
是当我们以全部能量放在心理上的执著、情绪上的攀缘时，
我们就迷失了觉悟的自在和治疗的力量，换来的只是焦虑
和疲倦、痛苦和汲汲营求。但只要放松【自我执著】的态
度，我们的心就具有治疗痛苦和焦虑、绽放安祥和喜悦的
能力。

东杜法王仁波切在书中向我们揭示心的真性和痛苦的根源，
以温柔、睿智的文字和实用的练习，带引我们透过影像和
声音的启发、正面的认知、抚慰的感觉、全然的信赖以及
开放的接纳，恢复心灵的本来面目，让我们将生命经验转
化成无限的喜乐与安祥。

作者简介：东杜法王仁波切
出生於藏东一贫贱的游牧家庭。五岁时，被认出是
藏东学术重镇杜竹千寺(Dodrupchen Monastery)
一位著名上师的转世，接受培育而成为西藏佛教
宁玛派的大成就者。一九五零年逃亡至印度，一
九八零年移居至美国麻州剑桥至今。才学俱丰，现
为美国哈佛大学客座教授，著有许多西藏佛教书籍，
包括：《禅修大师和奇迹》、《觉悟之旅》、《大
圆满修习》等。

译者简介：郑振煌
台大外文系毕业，政大新闻研究所硕士。学生时代
即活跃于佛学社团，举办各种佛学讲座与研习营，
修习佛法至今三十余年。创作及翻译多种佛学书籍，
译作包括《西藏生死书》。亦擅长口译，曾为达赖
喇嘛、一行禅师等大师担任口译工作。现为慧炬出
版社社长、慧炬杂志社发行人。

摘至[心灵神医－东杜法王仁波切著、郑振煌译]

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Reply | Messages in this Topic (1)

#18

From: "Karamen" <karamen@...>
Date: Fri Oct 31, 2003 7:54 am
Subject: 31/10/03-停电(普觉电子周刊)

namofo84000

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普觉电子周刊: 31/10/03
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尽在悟言中:
我教导您一则佛法，
必须亲眼直观，别只听传说。
谁发现了，且了解它，
又以正念去行持它，
将超脱对尘世之执著。
(佛法的瑰宝－佛法)

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共沾法益: 停电
直心著

那天与朋友到一家餐厅用餐。饱餐一顿后，付了钱便去了
一趟洗手间。在我洗着手的当儿，突然停电了。眼前顿然
一片漆黑,心想:【怎么会发生这样的事情，真是倒霉!】
这洗手间并不小，倘若我随便乱走便很可能会栽进马桶
或撞到墙壁。于是，我尝试把自己的心安定下来再观察
四周的状况。就在这时候，喜见前方有一点微弱的灯光。
我便小心翼翼地向光处走去,直达出口。餐厅在这时候也
恢复了电流供应，亮了起来。

黑暗笼罩的瞬间，我被自己的恐惧困住而停滞不前，不
敢随意走动。黑暗中无数的未知让我感到迷惑、焦虑、
更担心受伤而胆怯。幸亏我及时把自己的心安定下来，
才得以见到前方微弱的灯光。顿时，所有的恐惧，迷惑、
焦虑、胆怯都因此而消失了。在生命不同的阶段我们都
有低潮，都曾被无明的黑暗笼罩而看不见前方的路。这
一刻原本还万家灯火，下一刻可能就来个“大停电”了。
生命就因如此无常，所以这般精彩。从黑暗走向光明的
人，会觉知光明的可贵也会更珍惜。他因此也不再恐惧
黑暗，因为他已了解到这些状况的无常，也觉知世上没
有什么是绝对的。当我们的呼吸停止，双眼闭上时，也
就是我们生命中最重大的“停电”。此刻我们是否能从
容的应对，安然的步向光明呢？俗话说:“ 山穷水尽疑
无路，柳暗花明又一村。”遇到生活再大的困难直到最
终必需面临生命结束的时侯，若我们能安定自心，定会
在黑暗中寻获一线曙光。所谓星星之火足以燎原，一点
光亮便能照破黑暗，关键就在于“停电”后那一正念的升
起与持续。我们无法预知何时会“停电”，但我们绝对
能做好面对与应对它的准备。当外在被黑暗覆盖时，只要
您内心清澈明亮便能如明灯照亮自己与别人。

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书香室: 生死无惧
        克服死亡恐惧
        泰锡度仁波切等主讲

倘若诸位认为人死后就跟著消失了而觉得很可怕话，那
么就请不要担心，诸位不会消失的。纵然诸位希望自己
消失，但那也是不可能的事。所以这种恐惧感绝对是没
有必要的。我们不要害怕，认为死亡就代表了一切的终
结。我们已转生无数次，所以也已死了无数次。我们在
这里又再一次投生，因此，也会在这里又死去一次。它
终有到来的一天，而倘若我们在那时已有十足的了解时，
便能很潇洒的说：【走吧！】

通常我们对死亡的基本认知是，我们应该认真的看待死
亡，对它绝对的尊重，但不应无助的生起恐惧的感觉。
过去我们已死过无数次，未来在此美好的一生结束后，
我们也会再死一次。但未来也会再转生无数次，就像
过去一样。我们会在每一生中再死一次，因此，我们
不应对死亡产生恐惧的障碍。

此生我们已尝到由过去生的善业所结的果，它或许应该
要更好，但也不算太坏了。因此，我想保持现状，我希
望继续像这样保持下去，我不想降级。我不希望我的来
生比现在坏，否则就大事不妙了。若能这样想的话，便
会对死亡有些在乎，并生起一点戒慎恐惧的心。这样的
心态是健康的，它不是那种我们认为不好应该加以克服
的恐惧心理。所以倘若我们有一点这样的恐惧心，便应
该珍视它，然后想办法有些作为。但我们不要有那种手
足无措的害怕心理，因为死亡并非代表一切均已结束，
我们的心识事实上还是持续在运作。

基本上，这是我对死亡恐惧的认知和做法。但我们也说
到了究竟和相对的死亡。记得我说过没有人真正死去，
每一个人的死亡都属相对上的吗？同理，也没有人真
正出生，每个人的出生都属相对上的。因此，轮回中的
生、死和一切虽然都属真实，但却仅属相对上的真实而
已。基于这点，我们可以毫无疑惑的看得很清楚，也知
道对死亡的恐惧要如何有所作为。

轮回中的俗务，有时是因为热衷，有时是因为无法逃避
的责任，所以我们才涉入。当我们在那种状况中时----
其实我们大部分的时间都在那种状况中，便要尽力做得
清楚、诚实、真心、正确。我们要尽力把事情做得完整，
如此如果明天死了，我们一点也不会觉的心愿未了。尤
其我们不应留下对后人有害的工作或事业。我们必须时
时保持审慎、周密、负责、关切的态度。这不是一件容
易的工作，因为说比做容易。但倘若我们已有此等认知
的话，便无论如何也要试一试。如此我们才能把未完成
的工作减至最少，而在临终那一刻我们的恐惧和怨恨、
我们的嗔念才能减到最低，而我们也才能至少走得无憾。
这是第一力，也就是死亡时，要尽力克服我们的恐惧、
绝望、憎恶和怨恨。

*您知道如何生活的更有意义吗？您是否对死亡从满恐
惧？通过了解生死我们将能更坦然的面对死亡并做到生
死无惧。此书收录了如达赖喇嘛、仁古组古仁波切、泰
锡杜仁波切、刹列嘉贡仁波切、梭贾仁波切、琳达克格
耶迪、刘向春等主讲的有关生死大事的过程、应对与智慧。

作者简介：泰锡度仁波切
泰锡杜乃为明朝永乐皇帝所恭赠之封号【广定大司徒】之
同音。第十二世泰锡杜仁波切生于一九五四年，为第十六
世大宝法王的心子之一，自幼在锡金隆德寺接受教育。二
十岁后到印度莲师圣地的措贝玛(莲师湖)附近启建智慧林
寺院（Sherab Ling),并在二年前完成了八蚌佛学院的兴建
与启用。仁波切本身修证高超，才华出众，除为一位藏密
的金刚上师外，他同时亦是一位学者、诗人、艺术家、建
筑家，并对风水学有极深入的研究。同时，此生他亦将在
第十七世大宝法王的教育上，扮演一位非常重要的角色。
与智慧林相关的中文网址为http://www.palpung.org.tw/。

摘至[死亡无惧－泰锡度仁波切等主讲]

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#20

From: "Karamen" <karamen@...>
Date: Fri Nov 7, 2003 9:46 am
Subject: 07/11/03-初发心(普觉电子周刊)

namofo84000

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尽在悟言中:
醒来即微笑，
良晨在眼前。
过好每一刻，
慈眼视众生。
(一行禅师)

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共沾法益: 初发心
佛子著

在我们学佛的道路上，很多时候都会因一些障碍而退
转。障碍有时是外在的，但很多时候更是我们自己内
心所造成的。朋友曾经笑说：“学佛一年，佛在心间。
学佛两年，佛在身边。学佛三年，佛在天边。”这是
否是我们大多数人的修行写照呢？还记得我们在归依三
宝〖佛、法、僧〗时所具备的信心以及望救度一切众生
的悲愿吗？曾经何时，这份信心与悲愿被磨灭了呢？当
这信心与悲愿生起时，我们又有没有好好的呵护它呢？
其实维护这珍贵的初发心，本来就是我们身为佛子应尽
的基本责任，因为它是成就一切佛果的根本。当我们面
临挚爱亲友的逝世、朋友落难、这世间的天灾人祸等等，
总有我们无能为力的时候。此刻,我们都会有强烈的挫折
感而感到力不从心，甚至会失去在佛道上继续迈进的力
量。然而，我们必须了解唯有悲智圆满的佛陀才得以真
正的救度一切众生，身为凡夫的我们很多时候就犹如泥
菩萨过江，自身难保。倘若我们真正的关心一切众生，
包括自身的亲朋戚友，我们就更应该精进的修持而得以
速成佛道。悉达多太子也非一日成佛。他是认知了一
切众生，包括自己亲人在内都在生、老、病、死以及种
种烦恼里轮转而不能自拔，所以在其广大悲心的促使下
他离开了华丽的皇宫，以寻求解脱之道。在历经千辛万
苦后，他终究寻获了解脱之道，成就佛果而利益了无数的
众生。佛陀由始至终从没放弃过众生，更不忘自己的初
发心，身为他的佛子的我们又怎能随意气馁而轻言放弃呢？

既然初心已发，我们更应以好好以修持四无量心来使初发
心保持坚定与无染浊。这四无量心分别是慈、悲、喜、舍。
首先，我们应从舍心著手。舍心为一种平等地对待一切众
生的心怀，它能对质贪欲与嗔恨。一切的众生都可能是我
们过去世的父母，我们都可能受过他们的恩惠，就因如此
我们就不应该有分别的去帮助他们；更何况我们都是互即
互入的。以无所著的心态帮助众生会使我们更开心，因为
这是一种不计较利益与回报,单纯发自内心的帮助。我们的
心因此也不会有任何负担。接下来就是慈心的修持。这是一
种愿众生得到快乐的心怀，它能克制嗔恨。这犹如母亲对
孩子的期许一样，愿孩子们快乐、身体健康等等。跟着就
是悲心的修持。它是一种愿解除一切众生痛苦的心怀，它
能克制残忍。这就犹如母亲看到孩子病重时便会殷切的希
望他们早日康复一样。最后就是喜心的修持。它是一种赞赏
一切众生的快乐和善行的心怀，它能克制妒嫉。这就犹如母
亲看到自己的孩子事业有成、生活幸福而倍感欣慰的心怀一
样。若我们的心常怀以上所说的四种心怀乃至把它扩展至无量，
那我们的初发心定会无比的坚定，在佛道上也会走得坦实
稳健。在此，让我们一起共勉，莫忘初心，菩提精进,
速成佛道。

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书香室: 佛之心法
        进入佛心
        一行禅师著

如果你体验过饥饿，你就会知道，有饭吃是一个奇迹。
如果你遭受过寒冷之苦，你就会懂得温暖的宝贵。当你
已经遭受过痛苦之后，你就会懂得，如何去欣赏眼前的
快乐。如果一味地沉浸在自己的痛苦里，你就会错过当
下的净土。不要逃避痛苦，但是也不要忘记生命中的奇
迹，为了你自己，也为了众生的利益。

年轻时，我写下了这首诗。带了一颗遭受深重创伤的心，
我契入了佛心。

我的青春
是一颗未熟的青梅，
而你的牙齿却已在上面留下了痕迹。
这齿痕仍然在眼前跃动。
我永远记得，
永远记得。

自从我学会了怎样去爱您，
我的心灵之门就一直洞开着，
迎接着来自东西南北的风，
现实呼唤着变革。
觉悟的果实已经成熟，
我的心扉永不可能再关闭。

烈火吞噬了这个世纪，
群山和森林伤痕累累。
风在我的耳中包哮，
整个天空都在暴风雪中剧烈地颤抖。

严冬的伤痕静静地横陈着，
怀念着冻僵了的草叶。
它永无休止地辗转摇摆，
在这慢慢长夜之中痛苦地挣扎。

我是在战争期间长大的。周围到处都是毁灭－－孩子、
大人、价值观、整个国家。作为一个青年人，我遭受过
很多痛苦。一旦觉悟之门打开了，你就不可能再把它关
上。战争在我心中留下的创伤仍然没有完全愈合。多少
个夜晚，我清醒地躺着，用正念的呼吸，拥抱着我的人
民、我的祖国和整个地球。

没有痛苦，你就不可能成长。没有痛苦，你就不可能获
得你本来应该享有的安祥与喜悦，请不要逃避你的痛苦。
拥抱他并爱扶它。向佛走过去吧，与他坐在一起，把你
的痛苦展示给他。他会带着慈悲和正念注视着你，并且
为你指出拥抱你的痛苦和深入观照它的方法。借助智慧
和慈悲，你将能够治疗你心底和世界的创伤。佛陀把苦
称为圣谛，因为我们的痛苦有能力指给我们通向解说的
途径。请拥抱你的痛苦吧，让它展示给你走向安祥的道路。

*此书从实用的角度，对佛法的基本理论，如四谛、十
二因缘、八正道、四无量心、三解脱门、六度等，作了
深入浅出的生活化的阐释，心理学色彩很浓，而且语言
极富有诗意，它能够帮助读者树立起一种积极向上的智
慧的人生观和价值。

作者简介：一行禅师
一行禅师（Thich Nhat Hanh）1926年生于越南中部，十
六岁出家，1966年访美。后到欧洲，定居法国。一行禅
师不仅是一位优秀的宗教实践家和活动家，同时他还是
一位诗人、作家。到目前为止他已用越南语、英语和法
语写过八十多本书。

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#21

From: "Karamen" <karamen@...>
Date: Fri Nov 14, 2003 7:44 am
Subject: 14/11/03-阿婆（普觉电子周刊)

namofo84000

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普觉电子周刊: 14/11/03
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尽在悟言中:
缘能成就一切道业；
然而，道业也要【把握因缘】
才能成就。
(证严法师)

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共沾法益: 阿婆
种子著

您就这样的离开了人间，给予我们无常的警戒。死亡
总是在我们似乎忘了它的时候，又再猛然的矗立在我
们面前，嘶吼般的宣告着它依然存在。您无怨无悔，
默默的为寺院付出十多年的光阴，让人不尽感叹为何
你会有如此的遭遇。八十九岁高龄的你，之前还以硬
朗的身体，每天步行四公里到寺院为大众清洗碗碟，
当义工菩萨。谁又能预料一场车祸便结束了您的生命！
然而，您的付出绝对不会是白费的，您与佛法的善缘
定会如细水长流般的延续下去，至到您成佛为止。曾
经就有一个人被一只饥饿的老虎追食而爬上了一颗树，
在他惊慌失措的当儿突然忆起了佛，便念了声【南无
佛】而得以逃脱。这殊胜的因缘更促使他后来与释
迦牟尼佛相遇,并且成为他的弟子。佛陀也预言了他的
成就。阿婆，您每天都在护持道场，许多大大小小的
法会都亏您与义工菩萨们才得以圆满。我相信佛法的
种子早已播入您的心田只是等待因缘成熟时,开花结果。

佛不能更改定业，但绝对能渡我们解脱，让众生离苦
得乐。阿含经记载说，有一天，一位正要去拜访师长
的青年在路途上遇见了在树下安歇的佛陀。佛陀觉知
青年一旦进入了森林定会到遭遇不测，但为了让他能
重业轻受，于是便慈悲的为青年开示并渡化他受三归
五戒。青年沿途不断的忆念佛陀的开示，却不幸的在
路途中被盗匪杀害了。因为受持三归五戒的功德再加
上青年沿途都在忆念着佛陀的开示，所以当他去世后，
他的恶业便得以耗尽而往生天道。过后，贵为天人的
青年对佛法深具信心而精进的修持，终有所成就。阿
婆，愚痴的我们常以浅短的眼光以现世的一切来评定
人的福报，更为许多好人的不幸、坏人的幸福而愤愤
不平。我们都忘了佛教讲的是无量的过去世、今世与
来世。过去世的一切已过去，重要的是我们现世做了
什么。只要保握今世好好的修行，广结善缘、努力
的过好现世的每一天，我们将会令过去没有遗憾未来
充满希望。

阿婆，感恩您十年的付出，也为您能接触到佛法而庆
幸。阿婆，佛法种子已播下，无论您在哪，愿你不忘
给他施肥浇水，愿佛陀太阳般的悲智之光能永远的照
耀您，我们都在期待您心田里佛法的种子开花结果的
那一天。

若欲阅读英语板，<领悟>, 请点击[这里]
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书香室: 贝叶之法
        火不能烧，水不能没
        林世敏著

若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩
萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。
《法华经。普门品》

为什么念观世音菩萨，【火不能烧？水不能没？】在讨论
这个主题之前，首先我们要了解：什么叫水？叫火？什么
叫火烧？水没？如果这些疑点能先获得解答，那么回过头
来，【为什么水火不能侵害】的问题，自然迎刃而解。

原来众生的烦恼无尽－－一生一世贪求无厌、忿恨难平、
愚痴无明、傲慢自大、疑心太重，偏见如山... 这些烦
恼如火焰，烧得人们面目全非，焚得人们肝肠俱焦；这
些烦恼也如大水，冲得人们东到西歪，害得人们惨遭灭
顶。可怜哪！可悲哪！

水火交逼之际，如果能默念观世音菩萨，用菩萨的【慈眼
】来俯视众生，立刻会觉醒到：人人皆我骨肉，于是众
生看起来再也不会那么丑恶、讨厌，不但不会再想去恼害
骚扰众生；反而因为同病相怜，而增多一分关爱之情，也
因此拉近彼此的距离。如果再用【慧眼】来观照众生，更
会当下顿悟到：众生的烦恼－包括自身的贪、嗔、痴，都
是自惹而来的。于是众生懂得【解铃还需系铃人】，一切
必须由自己做起－－少欲无为、慈悲喜舍、勤修梵行、
赞叹别人、建立正知正见...这时，烦恼的火焰，再也焚烧
不了你；烦恼的水流，再也吞噬不了你。你的身心释然解
脱；生活畅快如意，人生如海阔天空；生命似鸢飞鱼跃。

至心唱念观世音菩萨名号的人，心中常怀一分慈悲；常保
一分清醒(智慧)，他不会为非作歹；不会作茧自缚。他心
平如镜；清凉如水，当然心火不会无故地焚烧，心中也不
会莫名奇妙地掀起巨浪。

记住啊！贪念的欲火，一旦燃起,叫人难受。如果想避免欲
火焚身，只有默念观世音菩萨的名号，才能以菩萨的悲智
甘露，自行浇息－－贪欲之火。记住啊！嗔恨的波浪，一
旦扬起，叫人惊悸。如果想逃脱波浪的吞没，就只有默念
观世音菩萨的名号，才能以菩萨的悲智之舟，自行划向
解脱的彼岸。

附注：
1)持是：执持这位（指〖观世音菩萨〗)
2)设：假设
3)由：因为
4)威神力：威猛的神通力量(来自智慧的〖观照自在〗)
5)若为：为，如果被

*贝叶，就是贝多罗树叶，经过处理可以久藏，古印
度的高僧用它来写经，保存释迦一代的教化。它不过是
过时的古董；也不是枯槁的败叶，欣赏领略得法，仍然
可以窥其典雅质朴之美。本贝叶系列业书，各摘录数十
则佛典经句，剖析演译，扣人心弦，篇篇可读。

作者简介：林世敏
请点击，《这里》

摘至[贝叶之法－林世敏著]

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#22

From: "Karamen" <karamen@...>
Date: Fri Nov 21, 2003 8:32 am
Subject: 21/11/03-缅甸之旅(普觉周刊)

namofo84000

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普觉电子周刊: 21/11/03
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尽在悟言中:
有感恩就有感动，
有感动就有一股推动的力量。
(证严法师-静思语)

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共沾法益: 缅甸之旅
种子著

最近，一位刚从缅甸游览归来的朋友与我分享了她在
那里的见闻。这位於中南半島西北部的佛教古国, 到
处都是名刹古迹。让人惊叹的是，这民风纯朴,许多人
眼里贫穷的国度，既然会有这么多宏伟壮观的佛塔与
寺院。缅甸仰赖农业为生。因此，在这里你到处都能
见到广阔无边的稻田。蔚蓝的天空、轻柔的微风、
明艳的阳光、碧绿的田园、农民脸上抹不去的笑容都
为这国度增添了无穷的魅力。面对如此的美景，友人
不禁自问：“到底是什么力量让这些生活清苦的缅甸
人如此快乐？他们快乐的秘诀又是什么呢？”

反观生活在物质丰盛国度的我们，总是为满足自身的
物欲以及模糊的未来而疲于奔命。每天接触的都是冷
气、废气、满市的乌烟瘴气，我们似乎从来就没有机
会去感受地球的气息，与它共同的呼吸。晚上,穿梭
在钢骨水泥森林的我们往往只看见一片霓虹灯相互争
艳的街道,谁又会留意天上无数的点点星光呢？缅甸
人是大自然的子民, 没有都市的繁华但却拥有宽广的
空间，充裕的时间, 给自己、家人、朋友、地球。
他们似乎从没失去什么，反而拥有的更多。我们拼命
的填铺我们的不足但却好像失去的更多。富裕与贫穷
的差别只在于我们认为自己拥有的足够已否。一旦我
们开始认为自己不足时，那一刻我们便贫穷了。相比
之下缅甸人是非常富裕的。

缅甸人虽然生活清苦，钱也赚的不多，但他们对佛塔、
佛寺的建设却不遗余力。仰光的大金塔、嘉图圆的宝
塔〖俗称大金石〗以及到处屹立的新旧宝塔，都是历
代缅甸人,不令间断的虔诚信仰与精神富裕的显现。有
些宝塔甚至是经过好几代人的持续修复与建设才拥有
今日的辉煌。这种坚持与薪火相传的精神把缅甸人与
佛法紧系在一起，触动了无数人的心。当友人抵达这
些佛塔时, 便即刻被这股虔诚的力量与佛塔的伟大而
感动。这力量足已令人当下忏悔以往的过失并激发她
在生命的洪流中继续的逆流而上。或许有人会认为把
金子、宝石等等，用在庄严佛塔、佛寺上是浪费资源
的，但如果这样做能让布施者舍去贪欲，培养分享与
慈爱的心怀又能激发受者在佛道上前进的勇气与动力,
到最终圆满建设人间净土的宏愿，那就再值得不过了。

在这短暂的旅程，友人发觉缅甸人取之不尽的快乐泉
源。那就是古往今来，不令间断的虔诚信仰与精神的
富裕。她更发现了快乐的秘诀原来是来自一颗知足、
感恩的心。

若欲阅读英语板，<领悟>, 请点击[这里]
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书香室: 创造自己的优势
        自信的人生最美
        心学等著

你知道被喻为美国最伟大的田园诗人－－惠特曼，在还未
出名前，出版商都不愿意印行他的书吗？一八五四年，当
惠特曼完成《草叶集》时，征询过许多的出版社，出版社
连看都不愿意看，他只好转求印刷界朋友的协助，在友
人的帮助之下，出版了一本薄薄的小书。

好不容易出版的《草叶集》，引不起任何人的兴趣，赠送
的数量远胜销售的数量，惠特曼自己夸张的说：【一本也
没有买出去。】那时有位文学编年史家，把这本书的销售
状况，描述为【美国文学史上最大的败笔】。不单如此，
一些文学评论家对《草叶集》的负面评论也很多，【标准
】周刊将这本书斥之为【一堆无聊的脏东西】。

然而，惠特曼不因此被击倒，坚守自信，崇尚自由、赞美
大自然的本性。慢慢地他的诗，成为文学箐英人士讨论的
话题，也使得初版时赠阅出去的《草叶集》不断流传。一
八六零年，波士顿一家新成立的出版社，重新出版《草叶
集》，并增加许多新作。出版后，销售情况出奇的好，在
世界各地都有译本，广为流传，历经百年不堕。

莎士比亚曾说：【宝石虽落在泥土里，它仍是宝石；沙粒
虽被吹到天空中，它还是沙粒。】成功的人对于自己的肯
定，绝非由外在因素而认定，更不会因为别人的讥讽嘲笑
而妄自菲薄，就如大梅法常禅师在马祖禅师座下悟道明心
之后，将心安住在【即心是佛】禅法中，不为日后的【非
心非佛】所惑，功夫日深，成为名闻遐尔，远近驰名的大
梅禅师。

自信就是内心的宝藏；有了信心，经坚定不惑的努力，便
有取之不尽、用之不竭的能源，产生无比的力量。僧璨大
师的《信心铭》说：【至道无难，唯嫌拣择。】；《华
严经》也说：【信为道源功德母，长养一切诸善根。】人
生最大的敌人是自己，对自己缺乏信心，是失败的主因。

－心谙著-

探索阅读：僧璨(不详－606)

隋代高僧。籍贯不详。唐玄宗赐谥【鉴智禅师】。后世
尊为禅宗三祖，又称三祖僧璨，撰有《信心铭》传世。

*这本书只有一个目的，就是帮助有你解决一个问题；
如何在有限的时间内，缔造人生最高的附加增价值。

《创造自己的优势》呈现了一个事实，就是古代圣哲
的箴言，甚至周遭朋友的人生经验，不管是一则小故
事或一句话，只要有所体会，都能作为自己的行为准
则，圆满智慧人生。

本书内容广泛，包含古今中外成功的方法、激励实例、人
际关系与情绪管理等经典名言与处世方针，能够适时改变
我们的想法、探索到内心的财富、疏导工作情绪、突破现
实盲点以及找到自己的定位。

请细细阅读本书，绝对值得，因为本书将许多创造优势的
秘密十字打开，和盘托出。

摘至[创造自己的优势－心学等著]

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#24

From: "NaMoFo" <namofo@...>
Date: Fri Nov 28, 2003 9:29 am
Subject: 28/11/03-水中壶（普觉电子周刊)

namofo@...

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尽在悟言中:
分秒不空过，步步踏实做。
妙法时时用，善念不间断。
好事日日做，法喜多分享。
(证严法师-静思语)

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共沾法益: 水中壶
证严法师

佛陀率领僧团居住在祇树給孤独园時，有位年轻人時常
來听佛陀讲经说法。有一天，年亲人愁容滿面，见到佛
陀就泪涟涟。佛陀问他发生什么事？年轻人说：【我父
亲生病过世了，我很难过！他是个很好的人，为什么无
法活得长久呢？】

佛陀慈祥地说：【你不是時常來听经吗？】

年轻人说：【是啊！只要您在这里讲经，我都会來听。】

【既然如此，你应该听我说过生老病死、人生无常的道
理。人來世间，岁数总是有限啊！】

【这些我都知道！可是我並不觉得父亲已经年老了啊！】

佛陀解释：【生命的长短，不是以岁数而定，而是他在人
间的缘有多长，生命就有多长。】

年轻人又问：【父亲舍此身后，是上天堂或下地狱？请您
一定要为父亲加持，让他能夠往生天堂，否则為人子的我
会很不安！】

佛陀觉得此時说再多道理也沒用，因为烦恼已佔滿年轻人
的心：【难得你这么孝顺又有心，我答应为你父亲加持，
但是你必须依照我说的方法去做。】年轻人很高兴地答应
了。

佛陀请他去拿兩个壺过來，其中一个壶灌滿油，另一個壶
则放一些石头：【來！现在我們去河边，你趕快去叫你的
亲人及邻居一起过去。】

年轻人很高兴地召集亲友一起來到河边，依佛陀指示，將
兩个壺轻轻地放進河里，然后將壺打破。放石頭的壺被打
破后，石头随著壺的碎片沈下去；而放油的壺，虽然碎片
下沈，油却浮上水面。

佛陀请年轻人和周围的人用虔誠的心來祈禱──让油下沈，
石头上升。所有人面面相覷，觉得岂有此理？因为不论如
何虔诚祈祷，也无法让石头浮上水面或让油沈下去。

见大家议论纷纷，佛陀微笑地说：【行善就像把油放在
壺里，造惡就像在壺里放石头；当生命终了，善业会往上
浮升，惡业则向下沉沦，这是无法改变的事实，不是靠人
加持就可以往生好的境界，就如同石头无法靠著祈禱而浮
上水面。】

【所以，人往生后何去何从，完全決定於自己生前的所
作所为。我們要以正確的心态來面对世间万物，起心动念
以及言行举止都要从善去惡。】

*我們日常生活的一切作为，点点滴滴都离不开因果循环，
即使只是任意踐踏路边的花草，這小小的行為也会种下一
分业因，何況是因一己私欲而做出伤天害理的事！

人生的幸或不幸，決定于心念的方向；世间的天灾人祸，
根源也在于人们的一念心。我们既然与大地万物共生世
间，应该要有一分愛护的心态，发挥慈悲与智慧來增
进世间的和谐幸福。

摘至[证严法师说故事]

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书香室: 安度难关
        生活总得过下去
        郑石岩著

你总要活下去的，为什么不开心些呢？我知道这很难，要
从憎恨的情绪中解放出来更难。不过，还是要提醒你，【
不要为无可挽回的事嫉恨追悔！】一位企业家述说他自己
的经历。他在三十几岁时，曾因经商失利，以致心情低落，
追悔怨恨。他的父亲从南部来安慰他，他们一起泡茶、谈
话，父亲一个不留神，茶壶跌落在地，摔得碎片四散。父
亲和他一时为这把名贵茶壶而惋惜。就在这一刹那间，他
安慰著说：【茶壶破了，惋惜也复原不了，不如任它去吧
！】【茶壶破了可以再买，事业失败也可以从头再来，人
生遇上无法挽救的事，就把它看成这破碎的名壶吧！】父
亲认真的安慰著儿子，也安慰自己。

他继续说，【当时，我父亲还是有些自责，对于那一把名
贵的茶壶，仍然舍不得。但我为了安慰他，却更能体会当
时的情绪。后来，每当我碰上无法挽救的事，都会想起父
亲和我对坐，看著那把名壶破碎的一幕。然后，清醒地脱
离负面情绪。】

对于重大的损失、挫折和创伤，免不了要追悔、愤怒和惋
惜一番。不过这些负面的心情会像酸液一样，腐蚀你的理
性和勇气。

受到重创时，你的好友或亲人或许会来安慰你，但如果你
继续哀伤、沮丧和疏离，会不自觉地孤立自己。你要珍惜
这些安慰，他们只能用几个小时或几天来陪陪你，只能有
几次慰问，因为他们也有自己的难题要应付，所以你要及
早拭干眼泪，不要沉迷於不幸和悲愤之中。

伤心过头无异是丧志。不如站起来，去面对它，生活一定
能过得下去。一位女士因为工作意外，全身受到重伤和灼
伤，经过多次的皮肤移植和外科手术，终于能走了。她对
我说：【我现在能走路真好，比起未受伤时，更能体会自
由行动的可贵。】她指著那张烫伤后几次移植的脸，说【
这张脸看起来像是上等麻纱布料拼凑起来的，这比我想像
得要好多了！你可知道，我的面子可真高贵喔！】然后，
她自我解嘲的大笑起来。最后，她和我谈到工作、生活和
未来，显得很达观。她说：【现在我比以前更懂得过日子；
人总要活下去的，就像打牌一样，无论你拿到一手什么牌，
都得好好打才行。】

世上有坚强的人，也有脆弱的人，坚强者在受到重创时，
生活脚步仍然稳实；脆弱的人则在一番骤变之后，生活完
全扭曲。

*人的一生中，无论健康、财富、爱情或名誉等等，皆像
潮水一样起起落落，无常变化；而且每一次的挑战都不尽
相同，所以过去的成功经验，未必能完全复制以对付新的
难关。佛陀教诲我们要有：

应变的智慧〖慧〗：用智慧去创造、克服和包容眼前的问
题。

安定的心灵〖定〗：坚毅安定才能临危不乱，强化精神力
来保持心灵平衡。

生命的纪律〖戒〗：懂得正确思考，培养好的生活态度，
维持稳定的情绪，这是生活规范也是生活工具。

唯有在克服困境时才能体认丰收，在安度难关后方能领受
喜悦。在各个生命阶段，都可能遭遇到不同的困扰，学会
有效的处理，事态就不会扩大，减少不必要的遗憾；及早
防范，那更是未雨绸缪，也是成功人生的入场证。

作者简介：郑石岩
请点击《这里》

摘至[安渡难关－郑石岩著]

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#26

From: "NaMoFo" <namofo@...>
Date: Fri Dec 5, 2003 8:19 am
Subject: 05/12/03-人体解剖展的反思(普觉电子周刊)

namofo@...

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普觉电子周刊: 05/12/03
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尽在悟言中:
大慈无悔、大悲无怨、
大喜无忧、大舍无求。
(证严法师-静思语)

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共沾法益: 人体解剖展的反思
种子著

您把自己的身躯捐献出来供医学研究并且让我们因此更
了解这躯体的无常。为了使您不腐化,德国解剖学家-
哈根斯教授便以特别的处理方式把塑胶注入您的体内。
如此一来，您便能以不同的姿态呈现在我们的面前。同
时，为了让您能更彻底的展现自我，哈根斯教授便通过
他擅长的解剖技术把您最彻底的一面呈现在我们的面前。
每一寸的肌肉、内脏、筋脉等都因此而那么的一目了然。

当我凝视着您的身躯时，才惊觉我的皮囊里原来装的都
是些不太雅观的东西。一旦卸下这袋皮囊，你我都长得
大同小异。真不解为何我们总还是会被俊俏或美丽的外
表吸引而为它神魂颠倒。难到我们的爱就那么的〖肤
浅〗吗？或许有人会说眼不看为净，但这样不就等于淹
耳盗铃、自欺欺人！就算我们不看、不想, 身体还是会
随着时间的流失而慢慢的老去，到时皮皱了, 所有的器
官逐渐衰退而败坏时，纵然我们是万般的不愿意也还是
要舍去这皮囊。要知道这躯体只是我们临时的栖身之所。
从来就没有人能呆上永远的。所有因缘合和的事物都会
有败坏的一天。这由地界〖坚硬性〗、水界〖渗透或吸
收性〗、火界〖温度性〗及风界〖吹动或流动性〗相互
效应而形成的躯体也是如此。既然这身体只是我们短暂
的栖身之所，失去时又何必眷念呢？在这生命的旅途，
我们是否因背负太多沉重的行囊，而寸步难行呢？舍去
对身体的执著定能让我们活得轻松自在。

舍绝对不是厌恶，而是放下。放下就是不贪善也不厌恶，
也就是以平等心去面对这一切。若我们在有生之年,好
好应用这人身来自利利他，让生命发光发热，把这
人身物尽其用；那当它败坏时你也就无悔了。一颗无
悔的心,就没有遗憾与恐惧，有的只是满足与勇气。

在这冰冷的展览厅,因为您，我看到了自己,看到了无
常。在此，请让我双手合十感恩您的奉献。感恩着...

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书香室: 佛陀的女儿
        欲望是修行的阻碍
        艾美.史密特著
               周和君译

蒂帕嬷透过自己能力的发展，已经清楚看见一个人心灵的
力量是没有任何的限制的。有时候她对自己的信念以及自
己的建议，表现出大无畏的勇气，而有时候她只是沉默地
走在自己应走的道路上。她会陪著学生一起探索自己内心
的极限，然后激励他们超越极限。她也教导学生：【超越
极限意谓著愿意表露自我的单纯意愿，并且让事情得以明
朗和获得解决，然后我们从那个点开始，再接再历，继
续努力下去。】

然而转化的旅程包含的还不只是超越个人极限的坚定努力，
它还需要我们的努力、企图，以及能量都获得平衡。蒂帕
嬷常常说：【如果你是为了某种生活而修行的话，那么它
就变成了一种阻碍。】无论如何，希望获得解脱的欲望仍
然是一种欲望－而这正是我们通过禅修路上的一大障碍。
在某个阶位上，走在禅修路上需要极大的热情，它是不断
让我们向前迈进的一种动力；但是到了另一个阶位的时候，
这种非常有用的动力就会变成一种妨碍。当这种努力变成
修道上的一种障碍时，我们必须有所体认，无论发生什么
事情，我们都能够坚持下去而不放弃－有时侯这就是我们
成就一切的动力。

有一位十分精进勇猛的缅甸僧侣班迪达法师，他经常告诫
包括我在内的所有西方学生们说：【要不顾自己的身体或
性命，努力地修行。】禅修教师霍华.柯恩(Howard Cohn)
提到，蒂帕嬷对修行的态度虽有些微的不同但是却十分重
要：【修行要不顾自己的身体或性命－但是要用全心全意
的爱去修行。】蒂帕嬷提出一种完美成熟的努力方式，这
种方式包含了力量和自在，而且也兼具了阳刚和阴柔之美。
修行所需要具备的不只是一种像武士道般充满热情的态度，
它还要求我们往自己的内在寻求慈悲与爱。我们也可以像
蒂帕嬷一样，从一个童真般的神奇之地展开修行，在这块
纯净美善之地里的真实与诚恳都是无法被征服的。

*看她为小偷祈福，你会惊觉自己从来没有真正爱过；看
她洗衣晾衣的专注，你会惊讶修行的证量如此撼人。

伟大的灵性导师往往会以许多不同的方式来教导世人，其
中最强而有力以及最神秘的教导方式，就是【纯粹示现】。
在我们的生命中，或许会有机会遇到这样一位不平凡的人，
他们仅仅因为存在这个世间，就能够转化我们的生活方式。

本书的主角蒂帕嬷，就是这样的一个人。身为一位女性，
一位母亲和一位家庭主妇，蒂帕嬷的生命故事不仅鼓舞了
许多女性，让她们有信心踏上修行之旅；也让所有在悲伤
愤怒中枯萎沉沦的生命，再度欢笑放光。

她身上流露出一股能够感动每一个见到她的人的特殊气质，
让所有的人都能沐浴在她无尽的爱与包容中，勇敢地迈向
佛陀的觉醒之路。

无论你的内心失落有多么深，对这个世界有多么绝望，
不论你身在何处，她的生命奇迹将疗愈你最深的创痛...

作者简介：郑艾美.史密特(Amy Schmidt)

麻州内观禅修协会的常任老师以及美国西南僧伽中心
【新墨西哥州隐修中心】的创会成员。

医疗社工作与人合著有《认识阿兹海默症》(华盛顿大
学出版，1993)。

漫画作品发表于《佛陀笑呵呵》(Bell Tower,1999)。

有关蒂帕嬷更多的资讯，请上网查阅
www.dipama.org

译者简介：周和君

台湾大学哲学毕业。美国纽约新社会研究院硕士，专攻
性别研究。

曾任广播节目主持人(纽约)、采访编辑、专业口译及主编。

译著：《狂喜之后》、《千福年天书》、《平心静气》、
《女女相系》、《开心》等。

摘至[“佛陀的女儿”－艾美.史密特著、周和君译]

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#27

From: "NaMoFo" <namofo@...>
Date: Fri Dec 12, 2003 8:37 am
Subject: 12/12/03-一念心（普觉电子周刊)

namofo@...

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普觉电子周刊: 12/12/03
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尽在悟言中:
心是诸（名）法的前导者，
心是主，诸（名）法唯心造。
若人以清淨之心言行，
快乐將跟随著他，如影随形。
(法句经－双品)

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共沾法益: 一念心
种子著

那天，有一位青年义工不幸在帮忙搬运货物时割伤了右
脚板。伤口很深，但他既然没有觉察到。当他发现所踏
之处都留下斑斑的血迹后，才惊觉自己原来已受了伤。
随后，痛楚才慢慢地从脚板涌上心头，使他叫了起来。
我们急忙赶去帮他敷药,然后劝他休息。朋友还以开玩
笑的口吻对他说：【看来你的身与心还是紧密的联系着，
难舍难分嘛。】这时,这位义工才露出尴尬的笑容。

那位义工因全神贯注的把心安住在工作上而“忘”了自
己受的伤，过后更因把心安住在伤口上才倍感疼痛。这
说明了我们其实都有不受痛苦阻碍的能力，只要我们能
把心锻练好。因为，这一切都离不开一念心。在等候
巴士的时段，我们是否会因巴士误点而烦躁不已。但烦
躁也是在等候，以平常心，快乐的心在等也是等候；
那我们为何偏要选择前者呢？为何不把心安住在好的、
善的心境呢？当我们的身体不适时，我们是否也随着沮
丧。我们似乎都不明白沮丧其实会使我们的病情恶化。
当我们的身体被病魔折磨的当儿，又何必让心也随着痛
苦呢？若能以开朗、欢喜受的心境来迎接您身体的不适，
痊愈的机会便会大大的增加。这是因为这身体少了烦恼
的负担，并且因我们积极、快乐的心态而增进康复的机
率。

若我们把心照顾好，便能在生命的旅途中，走得较为踏
实。纵然道路总是崎岖不平，但只要我们为自身的心穿
上由正精进、正念、正定所形成的盔甲，那我们就不容
易受伤了！这心是何等的重要呀！时常细心呵护自己身
体的我们，何时才会好好照顾我们的心呢？

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书香室: 观呼吸平静的第一堂课
        内观，让你用特别的方式去看
         德宝法师著
            赖隆彦译

内观禅修的巴利文是Vipassana bhavana。bhavana的字根
是bhu，意思是【成长】或【成为】。因此bhavana的意义
是培养，这个字总是与心并用，所以bhavana可以翻译成
【修心】或【修行】。vipassana则是由两个字根演变而
来。passana是【看见】或【察觉】，vi则是字首，有复
杂的内涵，可以粗略翻译成【以一种特别的方式】，或者
【进入与透过一种特别的方式】。vipassana整体的意义是
清楚而精确地洞见事物，认清每一个成分，拔开重重迷雾，
掌握事物的实相。这个过程将带领我们清楚认识每一个被
检视对象的根本事实。将两个字放在一起，Vipassana bha
vana的意义就成为：修心，以便能以一种特别的方式看见，
终至产生洞见与完全的觉悟。

在内观禅修中，我们培养这种看见生命的特殊方式。我们
训练自己如实洞见事物的本质，并将这种特殊的觉察模式
称为【正念】。这个正念的过程确实与我们平常所做非常
不同。我们通常并没有真正看清楚眼前的事物，而是透过
思维概念的有色眼镜去看待生命，并且误以为那些心灵的
对象是真实的。我们深陷于这个无尽的思维之流中，而实
相则不经意地从我们身边溜过。我们总是无休止地追求欢
乐与满足，努力逃避痛苦和不愉快。我们耗费所有精力，
试图让自己感觉更好，以掩饰内心的恐惧和不安。在此同
时，真实经验的世界则悄悄地从我们身边溜走。在内观禅
修中，我们训练自己忽略经常想追求舒适的冲动，而以探
究实相取而代之。讽刺的是，唯有当你停止追求平静时，
真正的平静才会来临－又是另一个矛盾。

当你放下追求舒适的渴望时，真正的满足才会生起；当你
不再兴奋地追求满足时，生命的真实之美才会降临；当你
能够不带幻想地觉知实相，并且承担所有痛苦与危险时，
才会达到真正的解脱与安稳。这不是我们试图灌输给你的
教条，它是一个看得见的事实，你能够而且应该亲自去验证。

*当情绪发号施令，你突然失去了平静，成为烦恼的奴隶
时...就让南传佛教的内观禅修法，教你如何重新作主！

作者简介：德宝法师(Bhante Henepola Gunaratana)

十二岁时在斯里兰卡出家，成为佛教僧人，并在美
国大学(American University)获得哲学博士学位。

曾在美国大学、乔治城大学(Georgetown University)
与马里兰大学(University of Maryland)教授佛教课
程。西维吉尼亚高见山区(High View)修行协会
(Bhavana Society)的创办人。

1986到1988年任职华盛顿佛寺协会会长期间，除了教导
佛法课程之外，还指导禅修闭关，并到世界各地巡回演
讲，足迹遍及美国、加拿大、欧洲、澳洲、纽西兰、非
洲与亚洲等地。

著作：《到达快乐的八个正念步骤》(Eight Mindful
Steps to Happiness)。

译者简介：赖隆彦

台湾大学哲学毕业。美国纽约新社会研究院硕士，专攻
海洋大学造船系毕业，中华佛学研究所研究。

曾任中华佛学研究所藏文讲师、智光工商德育老师、佛
光出版社资深编辑、普门杂志社资深编辑。

译作：《森林中的法语》(橡树林)、《禅是心灵妙境》、
《世界至尊－佛陀》、《集学论.空品译注研究》。

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#28

From: "NaMoFo" <namofo@...>
Date: Fri Dec 19, 2003 8:41 am
Subject: 19/12/03-精神斗士(普觉电子周刊)

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尽在悟言中:
忍耐的大地最为厚实，故要增长忍耐。
傲慢的高山最难攀登，故要去除我慢。
烦恼的蔓草滋长最快，故要断除烦恼。
心念的疾风最难捉摸，故要守护真心。
(星云大师)

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共沾法益: 精神斗士
丹津跋摩比丘尼

每个人都希望一生是顺利的，每件事都非常的好，又有
名，又有利，又有丰富的物质。但是这些事情不是用这
样的方式发生。比如说，股票市场崩盘啦！譬如说，太
太跟别人跑了！譬如说，自己得了癌症。像这样的事情
发生的时候，我们无能为力，我们完全不知道如何对待。
如果我们要追寻灵性的道路，通往觉醒的道路，那么我
们就必须要做一个精神上的斗士。精神上的勇士(Spirit-
ual Warrior),就是我们所谓的菩萨。我们需要非常多的
勇气，来打败这些很强的欲望，以及过去世主导我们的
习气。做为精神上的斗士，我们需要有坚强的对手，要
不然你如何去学习呢？你如何让你的武器运用得更好呢？
你如何成长呢？在生命里头，这些逆境，这些困难跟问
题，就是我们最好的、最坚强的对手，我们藉由这个对
手，学习到精神斗士所需要的技巧。

我们每一个人都可以回想，我们这一生所遭遇的困境、
逆境，其实都是我们心智成长最快的时候。如果当你
过得很快乐，凡事很顺心的话，就把它当做是度假一
样。人是不可能终生都度假的。因为在度假当中，虽
然你很快乐，但是却没有办法学习到任何东西。因此，
忍辱是我们修行里头非常、非常重要的一环，学习怎
么样去接受逆境，并与逆境共处。忍辱的修行，就是
我们最好的精神战士的盔甲，这句话不是我说的，是
佛陀说的。

摘至[“雪洞出红莲 ” －阿丹津跋摩比丘尼开示专辑]

编辑按：《金刚经》中记载佛陀修忍辱波罗密时，有
一世是位苦行僧，歌利王用刀肢解他的身体，他既然
没生起任何的嗔心。这是因为他以智慧看透这世间的
一切都是因缘和合而成的，都是无常、虚妄的。苦行
僧对自己的身心已无执著，对众生的烦恼行为也无执
著而不起烦恼、嗔心，这才是真正的忍辱。

忍辱绝对不是压抑、强忍性的，因那是愚痴、不究竟
的。试问谁能持续的强行忍耐呢？一旦爆发一定会惊
天动地, 一发不可收拾。若我们能以智慧看透这世间
的一切都是苦、空、无常、无我的，那也就无需强忍
些什么了。如此，我们便能以智慧看清、接受、化解，
然后放下这一切。

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书香室: 森林中的法语一位证悟者的见道历程
        放下执著，生起净信
         阿姜查著
            赖隆彦译

功德来自修行，而非供奉死者。佛陀并不称颂死亡，他赞
扬人身难得，趁还活著的时候修行很重要。觉察错误，立
刻改正；发现善事，立即去做。这是你的两个好朋友，你
的庇护所。现在它是你的庇护所，未来它也将是你的归依
处。物质的享受不过尔尔，不是吗？你们看现在的年轻人，
他们努力追求享受，最后仍然一无所有。我们已经不再年
轻，应该及时住手，转而寻求平静与恬澹。我们已经做够
了世间的荒唐事，现在，该是停止的时候了，不是吗？

虽然还住在家里，你们应该好好思维这些事。你们身未出
家，但是应该让心出家，觉悟实相。世间的成就与财物有
限制，无法带来究竟的利益。它们终将流逝，因此，就让
它们流走吧！佛陀希望我们都能修禅并见法。如此思维，
即是经典中所说的前行，是第一步。它将摧毁我们的身体。
摧毁身体－这究竟是什么意思？经由见到无常、苦与无我，
我们就能放下对身体的执著，生起净信。

请思维这点，由此你将能生起出离心，停止伤害他人的行
为。不害，即是戒。如果不了解这点，你就不知道什么是
业，以及何者是错误的行为；如果了解，你的身与口就会
停止造恶，这就是戒。断除恶行，即是戒。

放弃恶行后，心就能静下来，并入定(Samadhi)；心入定
后，就能生出智慧。佛陀初次传法时，弟子们只听到这里
的话，当下在座位上就开悟了。有一些人达到阿罗汉果，
究竟解脱，就在这样简单的开示中。那么，他们什么时候
持戒？什么时候修定与入定呢？他们了解轮回之苦后，便
决心出离，那就是戒。之后，心中没有恶念，只有平静，
那就是定；进入定境后，心便能深入思维，并生起智慧。

如此闻法与思法后，就能自然生出戒定慧，这就是解脱道。
许多人和我们一样，对此有许多疑惑：【啊！他们背后
一定有很多善业，才可能办得到。】不过，现在仍有人解
脱。它真的可能，只要我们认真闻法与思维，就可能解脱。
心必须要出离，要放下。如果现在无法放下，可以在明天
或稍后的禅坐中放下。今天无法觉悟，可以明天再悟，明
天无法觉悟，可以留待明天之后再悟。如果我们真的对于
法有兴趣，就一定要觉悟。

听到法的名字时，不要以为它是有别于自然的东西。我们
拥有它，我们就是它。无论你修什么，努力让心如实看见
－看见无常、看见苦、看见无我。看见我们这个世间没有
什么东西是永恒与持久的，如此而已。

*当代南传佛教大师中，阿姜查对西方佛子的影响无人能
及，他的教法如此普及的关键为何？无他，清晰与亲切
且受用而已。但這对不同文化背景与佛教传承的人來说，
却是最容易亲近佛法的路徑，从本书就可以一窺阿姜查
开示魅力的究竟。

作者简介：阿姜查禅师(Ajahn Chah)

请点击，《这里》

译者简介：赖隆彦

摘至[“一位证悟者的见道历程－森林中的法语”－
阿姜查禅师著、赖隆彦译]

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#29

From: "NaMoFo" <namofo@...>
Date: Fri Dec 26, 2003 5:19 am
Subject: 26/12/03-清泉流水(普觉电子周刊)

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尽在悟言中:
经常快乐的是智者，
他内心完全自由，
不为感官之欲染污，
他平静，并且不执著。
(佛法瑰宝－快乐)

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共沾法益: 清泉流水
佛典故事

夫行道者，如牛负重，行深泥中，虽极疲劳，不敢顾
左右；离出淤泥，乃得苏息。人之情欲，甚于淤泥，
故以直心念道，庶免众苦。【四十二章经】

有一个人，他要到远方去做生意，走到中途,他口渴起
来，喉咙干燥得要命，当他在万分难过的时候，突然看
到对面的岩石里，有一泓清泉，涓涓流出来。且面前的
木桶，里面已注满清澈的水，他看了非常欢喜，张开大
口，就大喝起来了。

这个人，一下子吃饱了满肚子的水，觉得不再口渴了，
就觉得水和木桶对他是无用的，便举起手对木桶说道：
【我已经喝好，水呀！你不必在流出来了，我不须要
水喝了。】

他虽然这样说到，但水依然不停地流。这人感到莫名
其妙，就在桶边大怒，企图用叫喊来阻止水流，因而
在旁的人见了，不觉捧腹大笑道：【你太愚痴了，你
不要它，你自离去就好了，何必定要它不流出来呢？】
这人听了才悻悻的离去。

这告诉我们，世间的人，在生死爱欲中，饮喝着钱财
美色的水。当我们感到痛苦而厌倦的时候，希望这些
境界不再来烦扰才好。那时应该收摄六根，从内心用
功夫，使自己的心念不去攀缘，不生妄想。若不是这
样从内心下功夫，声色的水，无法阻止的。那就和愚
人，要求止水而呐喊一样的徒劳无益了。

注：六根：眼、耳、鼻、舌、身、意的。

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书香室: 嗡嘛呢呗美哄一六字大明咒的密乘法门
        声
         顶果钦哲法王著
            刘婉俐译

了知音声为咒持诵诀；
悦耳与否所执自解脱。
无执轮涅原音六字语；
闻声自解脱中诵嘛呢。【证悟者的心要宝藏】

通常听到赞美、好消息或美妙的音乐会带给我们快乐；另
一方面，当我们听到对自己的批评、诬控、喜爱之人的坏
消息或刺耳的噪音时，马上就觉得沮丧或烦怒。不是各种
声音本身能造出这种情绪，而是执著之心所致。菩萨明白
心的本性是无生，视一切音声都是咒音，不论其好坏；赞
美不会使他感到骄傲，恶语也不能激起他的怒气，只会增
加他的忍耐与悲心。如果你视一切音声为咒音，好或坏的
消息将无法干扰你，犹如风不能扰动山一般。事实上，当
你听到坏消息而生气，只不过是让自己痛苦罢了，即不能
使亡者复生，也不能让财物失而复得。

一如万象，声音也是许多因缘和合的结果，并不能独立存
在。美妙的琴声端赖琴弦的合度，若是一根弦段了或不调，
弹出的音韵就不和谐、不悦耳。仔细深入检验任何音声；
天籁、风声、雷声、树叶的飒飒声、动物的呼嗥、人语、
歌声，都是组成音声的基本元素，这些声音的本性都是空
性。

种子字〖阿〗象征无生本性，是一切音声的根源，包含了
智慧佛的精华。尤其自〖阿〗生起了六字大明咒。持诵此
咒时，要了知一切声音皆从空性生起，是诸佛之语－咒语
－的无尽示现。若此，只是稍做念诵也将孕育成果。这是
把一切音声带入修行道上的修持。

一般的闲聊是贪执与嗔恨的表露，只会使妄念之轮旋转地
愈来愈快。但持诵咒语会保护你的心，引导你了悟语的智
慧本性。所以一切时中持诵六字大明咒，直到它和呼吸合
一为止。

内容介绍：本书中以特别易懂、易修的方式陈述了完整
的学佛之道：从最基础的发心开始，臻至超越了心智概
念所能及的对究竟真理的直接体悟。因此，完整涵摄了
小乘和大乘法教的精要。

顶果钦哲法王在本书中，不仅对十九世纪末最杰出佛教
上师之一帕楚仁波切所写的长颂－综理教法、简要且易
于记诵的八十二偈－做了精采详细的阐释论，更包括了
巴楚仁波切得自其上师，上溯吉美.林巴、龙钦巴、到
莲花生大士暨无垢友尊者等伟大佛教上师的真实法教。

本书教法分为三部分，每一部分皆有特定的主旨：首先
讨论末法时期的哀败和众生的强烈痛苦；其次阐明经乘
和密乘的见、修、行；最后是要从日常俗务中解脱出来。

作者简介：顶果钦哲法王

顶果钦哲法王是最后一代在西藏完成教育与巡练的伟大
上师，是古老的宁玛巴传承的主要上师，也是实修传承
的杰出持有者。在他一生中，曾闭关22年，证得了许多
受持法教的成就。

他写下许多诗篇、禅修书籍和论释，更是一位伏藏师－
莲师埋葬之至深法教【伏藏】的取宝者。他不仅是大圆
满的指导上师之一，也是数百种重要传承的持有者。在
他那个世代中，他是利美运动（不分派运动)的杰出表
率，以能依循每一教派本身的传承来传法而闻名。事实
上，在当代的上师中只有少数不曾接受过他的教法，大
多数的上师，包括至尊达赖喇嘛都敬他为根本上师之一。

【钦哲】意即智慧与慈悲。钦哲传承的转世上师是藏传
佛教发展史上的几位关键人物，其中包括了赤松德赞王、
九世纪时与莲师一起将密法传入西藏的无垢友尊者、密
勒日巴尊者弟子暨噶举派祖师的冈波巴大师、和十八世
纪取出【龙钦心髓】的吉美林巴尊者等。

摘至[“嗡吗呢呗美哄－六字大明咒的密乘法门”－
顶果钦哲法王著、刘婉俐译]

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#30

From: "NaMoFo" <namofo@...>
Date: Wed Dec 31, 2003 1:31 am
Subject: 31/12/03-法的语言(普觉电子周刊)

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尽在悟言中:
无心是极乐
无我成好事
无住严熟土
无生功德生
(星云大师)

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共沾法益: 法的语言
阿姜。查

如果你想去寻找佛法，那与森林、山或洞穴都无关，它
祗能在心中找到。法有它自己的语言，这对所有的人都
一样，因为，那是【经验】的语言！

【概念】和【经验】两者之间有极大的不同，就以一
杯热水来说，不论是谁将手指头放进去，都会有相同
的经验－热！而那是用不同的语言，以不同的字眼来
称呼。同样地，无论是谁深入地去观察这颗心，将会
有和他人相同的经验。不管什么种族、文化或语言。

如果在你的心里，你尝到了真理的滋味、法的滋味，
那么你会与其他的任何人合而为一。你们会变成大
家族一般，在那儿，人与人之间没有了障碍、没有
了差异，因为，你已尝到了与所有人一致的【心之
本质】。

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书香室: 菜鸟沙弥变高僧
        世间什么东西最为坚实不坏
         盛永宗兴著
            梁永安译

某天，一位修行中的僧人到观音院向赵州请益：【世间什
么东西最为坚实不坏？】

赵州答道：【想羞辱我的话，请不要客气；刚刚羞辱我不
够的话，请继续咒骂我；若想要向我吐口水，请尽力大口
的吐；若吐口水还嫌不够，去蘸些泥巴弄在我身上吧！】

赵州的回答乍看牛头不对马嘴，事实上，他真正要说的是，
佛性乃是世上最坚实不坏的东西，是再多的轻蔑、羞辱都
无法加以伤害、损毁的。有些人的心看起来很容易受伤，
其实这只是假相，他们真正容易伤的并不是与生俱来的
本心，而只是在心理堆积起来那些虚伪、不纯净的部分。

大部分人都爱严格区分善与恶、好与坏，不明白这类区别
是无意义的人为造作。他们孜孜于舍恶求善，以为这就是
修行，结果徒然浪费时间、虚耗精力。愈死命想要达到心
中理想自我标准的人，就愈看不见自己本具的价值。要让
这样的人觉悟到人之为人的根本尊严，实在大不易。

所以，在正式进入道场之前，年轻僧人必须经历重重的自
我否定。这里的【自我否定】当然不是要你否定真我，而
是要你在遇到当头棒喝时，承认自己的不成熟和造作：如
果不能否定当前状态的我，就无法体认本我的尊贵。

注：赵州禅师(778－897)：唐代禅僧。曹州郝乡人，俗姓
郝。法号从谂。出家后，即往池阳参谒南泉普愿禅师，南
泉禅师深器之，依止二十年。八十岁时，众请住赵州城东
观音院，四十年间，大杨禅风。
止。

内容介绍：【小便是没有别人能代替各位做的。只有各位
才能为自己小便。】【自始至终，不管是人或物中间，都
没有垃圾这东西。】

这两句话看似笑话，仔细想想，却又是不容否认的【事实】，
而这正是佛法的真谛。但是要你轻身实践这两句话，却也
没有你以为的那么容易。这就是盛宗永兴禅师在本书所要
谈的故事－不只是关于一位大师如何由怀疑到觉醒的生命
历程，也是身而为人的你切身且紧迫的问题。

作者简介：盛宗永兴
1925-1995,日本富山县鱼津市人。就读富山等学校文科时被
征召入伍，战后复学。1948年，富山高等学校毕业后入禅门，
追随后藤瑞岩禅师出家。1949－1963年，在大德寺专修道场
禅修，受小田雪窗禅师印可。曾任妙心寺塔头大珠院住持、
花园大学校长。

著作：《禅海一澜》（白话译作)、《禅心》、《育子之心》。

译者简介：梁永安
台大哲学硕士。译作：《牛之印迹》、《师父还在沙漠里》、
《达摩流浪者》等。

摘至[“菜鸟沙弥变高僧”－盛永宗兴著、梁永安译]

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#31

From: "NaMoFo" <namofo@...>
Date: Thu Jan 8, 2004 9:11 am
Subject: 08/01/04-迎新感言(普觉电子周刊)

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尽在悟言中:
发心求正觉
忘己济群生
(智谕老和尚-夏雨清凉)

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共沾法益: 迎新感言
直心著

新的一年又来临了，您是以怎样的方式来迎接它呢？
在本地就有很多地方有倒数活动，甚至有跨年的泡
沫舞会。这时候，大家都血脉沸腾、情绪激昂的仿
佛一定要在热闹、舞得忘我，借助众人的陪伴才能
躯走一年来的寂寞、烦恼以及种种的不愉快。此时，
不要告诉我世间的生、老、病、死 ,不要提醒我也
处在这恶劣的循环之中，我只想沉浸在这美丽的泡
沫里随着众人疯闹，什么也不想！

我想这应该是大多数人的心情写照吧。或者应该说
是众生的生活写照？然而，我们就像一位掉入陷井
而侥幸抓着藤枝的旅人。在惊慌失措的当儿发现了
残枝上的蜂蜜便开始忘我的享用。这时候，井外有
两只一黑一白的老鼠正在咀嚼我们所紧抓着的藤枝。
由于，我们正在忘我的享受着蜂蜜,于是对于自己
所处的困境不以为然。其实这陷井就犹如生死轮回，
蜂蜜犹如世间诱人的一切 ,一黑一白的老鼠犹如不
断的促使我们逐渐的逼近死亡的昼夜。我们都不觉
蜜糖总会有耗尽的一天，不觉昼夜正在不断地侵蚀
着我们的生命，更不觉自己处在这生死轮回的漩涡
而深陷其中。

倘若我们能乘昼夜还没完全的侵蚀我们的生命之
前,及时的断掉贪欲，不受它所困，并努力往上
攀登才能够脱离这困境，这才是上策。一旦脱离
这困境后，我们必会发现原来到处都布满着陷井。
此时，若我们因不忍再有众生陷入其中而生起了
慈悲之心，更付诸于救度的行动，我们的生命便
会因此而被赋予无限的意义。

新年来临的那一刻，我与佛友们都聚集在寺院，肃
然的听着法师们的叩钟声来迎接这新年的到来。“闻
钟声，烦恼清，智慧长，菩提生。离地狱，出火坑，
愿成佛，渡众生。”钟声悠扬,充斥着整个空间,仿
佛散播至十方,平息着众生的烦恼也唤起了众生的菩
提心与觉念。沐浴在这清凉的钟声中, 新年就在这
般庄严、吉祥、平安的气氛里，到来了。

若欲阅读英语板，<领悟>, 请点击[这里]
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书香室: 成佛之道-【增注本】
        施应如法施
         印顺导师著

布施功德的大小，是依动机，对象，及布施的事物而分的。
所以有些不纯的，不高尚的布【施】，【应】该避免，而
修【如法】的布【施】。什么是不纯的，不高尚的，不合
施福业的真义呢？略说七类【勿】可以的：一、【随至】
施：不能自动的发心布施，由于乞化的，募缘的逼上门来，
不好意思拒绝而勉强布施，心痛不舍。二、【怖】施：这
是发觉到自己的财产，权位，生命，危急而难以保持，怕
什么都失去了，于是乎去布施，希望从布施功德中，得到
现生消灾延寿，逢凶化吉的果报。这种布施，是一般信徒
常有的现象。三、【报】恩施：因为受了人的恩惠，所以
现在以酬谢心去布施。这不可说是种福，而只是还债。有
些人遇到不顺利的环境，去向神佛许愿。环境顺利了，于
是去酬谢布施，这都是不合标准的布施。四、【求报】施：
在布施时，就希望别人报答他。甚至为了希望他帮助，希
望他为我献身命，这才时时以隆重的礼物去布施，使他感
激而为自己出力。五、【习先】施：自己并无布施的意欲，
只是世代或父母传下来，每年总是布施三宝；或布施慈善
机关，因而研习下来，照列行施。六、【希天】施：这是
为了求得天神的喜悦，获得天神的护佑；或者希望上生天
国而行施。七、【要名】施：为了沽名，这才行施。有些，
在大庭广众前，为了面子，不能不慷慨的施舍。这种种布
施，当然也有多少功德，但与佛法的布施真意义，到底是
相去太远了！应该出于深切的悲敬心，作如法的布施的才是。

内容介绍：从前在香港时，就想依据虚大师的开示，
参考宗喀巴的菩提道次，综合在法藏中的管窥一斑，写
一部简要的『成佛之道』，综贯一切佛法，而归于一乘。
这一直到民国四十三年，在台湾善导寺的共修会中，才
由浅而深，编几句偈颂，一面编，一面讲。但为了事缘，
特别是大乘部份，非常的简略。四十六年秋，把过去编
的偈颂，修正补写，为女众佛学院讲说。四十七年冬，
再加修正删补，开始为自己所编的偈颂，写下简单的解
说。去年底，在善光寺度旧历年，这才全部脱稿。算起
来，已经过六个年头了！这部二十万字的成佛之道，正
在排印流通，所以略说本书的意趣──综贯一切佛法而
向于佛道，以为序。

作者简介：印顺导师
请点击，《这里》

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#32

From: "NaMoFo" <namofo@...>
Date: Fri Jan 16, 2004 8:14 am
Subject: 16/01/04-扫尘（普觉电子周刊)

namofo@...

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凡让爱心无边地滋长，
并将心专注于观察
再生的结束，
他所受的束缚便减少。
(佛法的瑰宝-爱)

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共沾法益: 扫尘
直心著

为了迎接农历新年的到来，许多人都会在这之前把家居来
个彻底的大扫除。当然我也不例外。往往在这个时候，我
才会发现一年累积下来的尘埃竟是如此的多。真惊讶这段
时间我是如何与它们共处的。尘埃总是在我不经意时悄悄
的停留在家中的某个角落，然后慢慢的堆积起来。当我察
觉时, 又是一年过去了。

其实，我们的心也是如此。它累积了我们累世无明的尘埃，
但我们又何曾打扫过它呢？外在的尘埃若不清理，也许只
会影响家居的卫生或居者的健康。但若我们不勤拂拭内心
无明的尘埃，我们的心将会逐渐地暗淡而失去它的本来面
目。到时候，它便会失去觉照一切的功能，我们也因此会
失去看清这世间的本能；而陷入虚妄与烦恼里。众所周知
长年累积下来的尘埃污垢是最难清理的，无论我们如何的
使劲涮洗就是很难将它除去。同样的，若我们任由无明的
尘埃覆盖我们的心而不加以理会，时间越长，你想让心恢
复它的本来面目也就似乎成了不可能的任务了。神秀大
师就曾做了这样的一个偈【身是菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。】来表达精进修行，要时时
扫除心中无明尘埃的重要性。但有些人可能想：“无论我
们如何勤奋的打扫，尘埃还是会不断的掉落呀？那要到何
时才能停止打扫呢?”我想这答案唯有六祖慧能大师能回
答。他就曾经做了这样的一个偈【菩提本无树，明镜亦非
台，本来无一物，何处惹尘埃。】六祖慧能大师已了悟空
性，所以对他而言也就没有尘埃、明镜之分，也没有所谓
的清净或染著之分而自在无碍。但只要我们一天还没了悟
空性，还是老实的扫尘除垢吧。这可是非常重要的功课呀!

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书香室: 心门
        爱
         丹津.葩默著
            王振威译

当佛法谈到【无执】或【不执著】时，这并不表示【无
爱】。有些人往往弄不明白，佛教一边慈悲与爱，另一
边却又讲【无执】及【出离心】等这些品质，这都是因
为我们把爱与执取混淆了。我们以为如果我们爱某个人，
所谓【爱】的衡量即是对他们有多执取，那其实不是爱，
而是对自我的贪婪，是一种执著。你并非真正地爱那个
人或衷心期盼他健康快乐，你只是希望他能使你健康快
乐，我们常常弄不清楚这非常重要的一点。

当我十九岁时，我告诉我母亲：【我要去印度了。】她
则回答说：【噢，是吗？那你几时走？】他不曾说：【
你怎能离开我这又老又可怜的母亲？反地，她只说：【
是吗？那你几时会离开呢？】这并不表示她不爱我，相
反的，正因为爱我，所以她才这么说。她爱我多过她爱
自己，她要我选择对我最好的，而非使她自己觉得快乐。
你明白吗？她因我快乐而快乐。

那就是爱，我们在人际关系中所极为需要的，就是这种
爱。要以这样的方式去拥有别人与他物－手心向外，以
掌心轻托盛起；而不是这样－紧紧地以拳头握著事物而
不放。在拥有时，我们便能珍惜与欢喜，若它们不在了，
我们也必能轻易放下。万事万物皆有无常变迁之本性。

当我们失去了心爱之物时，损失本身并非问题，我们对
它所产生的执著才是症结所在，这才是使我们忧伤的成
因。故此，佛说：【恐惧与忧苦皆从执著而来。】我们
一直害怕失去，而一旦失去时，我们便陷入于哀苦之中。
佛曾说过，执著之爱会带来忧伤。

爱即是心灵的舒展，它就像是阳光一样。太阳只是自然地
照耀，它从不分别说要照这个人而不照那个人，太阳就只
是这样把日光照射，因为【予人温暖】即是太阳的本性。
有人躲进屋里，把门窗关掉，那是他们的问题，阳光还是
一样的地照耀著。这就是我们应该培养的【心的质地】，
一种开放、无条件、不受限制之爱心。若你这样做时，我
才爱你，你那样做时，我就不再爱你了－家长们常常都会
对不听话的孩子这么做，这即是有条件、有执著的爱。

内容介绍：在压力及紧张环伺的生活中提供纾解良方，
以平实的话语加入对答，每个题材都带著幽默、生动
与慈悲。应对这些日常无法避免的困执，尝试在生命中
轻启心门，寻求灵性生活的喜悦。

作者简介：丹津.葩默(Tenzin Palmo)
在二十岁的芳龄，放弃一般人追求的璀璨绚丽社交生
活，离开了家以及母亲；走人长年风雪、隔绝人烟的
13200 尺高山雪洞中，艰苦修行。

她，飞越年轻的爱恋，执著追寻心灵的修持。开创西
方女性追随新兴西方藏传佛教之热潮。赤手空拳募集
创校的经费，发愿以女人身成佛。游走世界各地，所
到各处，人群皆为这非凡人物所吸引...

丹津.葩默网站，请点击，《这里》

摘至[“心门”－丹津.葩默著，王振威译]

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#33

From: "NaMoFo" <namofo@...>
Date: Wed Jan 21, 2004 2:30 am
Subject: 21/01/04-牛儿团团转(普觉电子周刊)

namofo@...

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本着不屈不挠的毅力，
修习正念的基础，
配之以怒放的自由，
你将会平静及不受污染。
(佛法的瑰宝-正念)

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共沾法益:牛儿团团转
证严法师

以前有位居士，在大陆的一座古寺里修行。一段時间后，
他心中生疑，怀疑自己选择学佛这条路对不对呢？怀疑
自己有沒有修行的天分？怀疑是否真有佛的境界？

他也怀疑寺里的出家人──看他们每天似乎都很悠闲、
無所事事，到底有沒有在修行、懂得多少道理？

有一天，他走出古寺，看到一头牛被绳子绑在树干旁，
它想要离开，可是掙脫不了，便一直绕圈圈。他心想，
可以用这件事当题目來考一考寺里的老师父。

他回古寺找老师父，问：「為何团团转？」老师父答：
「因为绳未断。」他听了吓一大跳，心想：「我看到
那头牛被绳子绑住，在那边团团转，但是老师父沒出
去，为什么知道呢？」

老师父看到他表情惊慌，问说：「居士，什么事让你
这么震惊呢？是不是我答錯了？」「不是，不是，您
沒答錯。只是我所看到的，您应该沒看到啊！为什么
您能回答出來呢？」

「那你看到什么？」「我看到一头牛被绳子绑在树干
旁，沒办法脫离、在那边团团转，而您沒看到，竟然
能回答出來。」

老师父笑了笑，说：「你问的是『事』，我答的是
『理』；一理通就万事澈，事理皆圆融。你说的是
那头牛被绳子绑住；我答的是──你的心被『無明
（注）』这条绳子绑住，使你在烦恼中团团转。」

居士听了，赶快跪地求忏悔，他说：「我不該对佛法、
对出家人抱著半信半疑的心態。我信佛，却怀疑是否
真有佛的境界；我信僧，却怀疑僧的品格、智慧；我
信法，却沒有用心將法运用在日常生活中。虽然有信，
但是起了疑惑，所以产生障碍，无法精進。我应该把
內心這条疑惑之绳剪断，真誠地依教奉行。」

这故事虽然简单，却说明了「事理圆融」之理。內心
无「疑」，心境明明朗朗的，看事情就能看得真切，
也才能信受別人所说的道理。

「疑」与「信」都由心生起，大家要好好地照顧自己
的信心，莫要生疑；若能如此，「道」就在我們身邊。
請諸位要多用心！

注：無明──愚癡，不明白道理。

摘至[证严法师说故事]
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书香室: 你的烦恼熄灭了吗？:有理悟入知见，非由知识悟入
曦比丘讲述|王静蓉选编

我有时候看到一些人，我可怜他们。当他们做了一些事
情而很烦的时候，就说：【去静坐好了！】或者是听一
些话，很乱、很烦，就说：【不要说了！不要说了！】
跑到房间去躲起来。这不是真正修行人解决事情的方法，
应该是当很乱很烦的时候，就尽量地把他的心收回来，
把心定下来，然后继续做事。不是把自己关起来，这个
还不是真正的修行人，还不是真正的有正见。

所以我们刚才要讨论的八正道，最重要的是正见。我们
若思考什么，就是透过我们的见解。我们会不喜欢别人，
是因为我们的见解有污染、有邪见。我们对人家好，因
为我们有慈悲的知见。我们做事，我们说话，什么都是
从见解而来的。

譬如说六祖慧能有【正见】，当他一听到《金刚经》，
他就开悟了。他有正见，他虽然不知道什么叫做正思、
正语，但是我相信他在念头上、在嘴巴上不会违背正思、
正语，我相信，而且也肯定是这样。虽然他在知识上也
不知到正命是什么，但是在行动上，他却是正命之中。
虽然他可能不知道知识上、或者理论上的正精进是什么..
【已生之恶要把它灭了，未生之恶就不给它生，已生之
善就要把它增长，未生之善就要令它就要令它生起来。】
这些理论上的精进，虽然六祖慧能可能不懂，但是我
相信他就是这样地在修。假如他没有这样地去修，那八
个月的辛苦，他早就已经走了，那还会得法证悟？如果
是没有正见的人，他一吃到苦，你说他会不会逃？他一
定会不满、厌恶：【来这里都是吃苦，有什么好处，不
如去找另一间寺庙比较好。】他就不会在待下去了嘛！
可是因为他有正见，他知道修行是在于戒、定、慧。

我相信，理论上六祖慧能也不知道什么是正念，但是我
肯定他在行为上、在修行上就是在正念之中，就是每一
举、每一动都在注意自己的起心动念，我肯定他是这样
的。虽然他不知道正定是什么，不知道理论上正定有初
禅、二禅、三禅、四禅；但是肯定的，他在日常生活理
就是在正定之中，或者一定一直培养、一直在训练。

正见是见到什么呢？刚才已经说了，是见到苦、集、灭、
道。所谓的【见到】，不是什么眼睛看到、耳朵听到的
那一些见，而是内心轮回的原因就是贪爱、无明等等；
而涅磐是没有苦的状态，它的道路就是保持正念，用真
理来观察。然后我们的心就平静下来，就定下来，那个
时候就是涅磐，有可能不是每一个时候都是在涅磐之中，
但是我们已经体验到了。

内容介绍:法师于行脚台湾之际，随顺四众之请，应
机弘法。或在【茶房】，与之一问一答，说四圣谛、八
正道的修法，如何在现实生活中观空、灭苦，从而扫除
郁积在心中的烦恼，证验涅磐。或在佛教青年会，教人
时时提起正念，明明觉觉的知道自己的身、心、受、法，
并在寻常生活找到下功夫的途径，而不要刻意造作的困
忧自己，才能够解脱自在。或在医院，说人有病，除了
四大不调之外，还有精神上的病，必须以佛陀的甘露大
法来对治，才不会颠倒惑乱。至于在监狱，更是明明白
白的指出，人应该从【心的监牢】中依循佛法开示出来，
才不会始终为三毒之火所煎熬。

法师说法，真是婆心一片，时时刻刻都不忘众生的苦，
而恺恺切切的以各种经验、体会、体悟所得和所依止的
佛陀大法，来谆谆的引导众生。

作者简介：曦比丘
请点击，《这里》

摘至[“你的烦恼熄灭了吗？”－曦比丘讲述，王静蓉选编]

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#34

From: "NaMoFo" <namofo@...>
Date: Thu Jan 29, 2004 8:52 am
Subject: 29/01/04-生命的旋律(普觉电子周刊)

namofo@...

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心无挂碍，方成解脱
能除烦恼，便是修行。
(星云大师－佛光菜根谭)

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共沾法益:生命的旋律
直心著

今年的新年比往常的热闹许多，禁止了三十四年的鞭炮
又得以重新燃放。政府也预测今年的经济将会好转。一
段阴霾过后仿佛又快雨过天晴了，大家都很写意的沉浸
在这过节的欢腾气氛中。然而，今年的雨水似乎比往年
来的多，此时大家欢乐的心情与户外的天气形成了对比。

前阵子，大家都把焦点放在SARS上，最近禽流感又来袭
还夺取了数条人命更牺牲了许多家禽的性命。这世间似
乎就是这样，不会有单一的快乐或痛苦，当你以为从此
将幸福的时候，痛苦又在你面前招手。可是也就因为这
样我们才有所谓的人生可言。试想你一生都是过着一贯
幸福的生活。那你是否会察觉自己的幸福而珍惜它呢？
更别说培福、增福了。又或者你是过着一贯痛苦的生活。
那你是否会明白其实你可以有更好的生活，而升起出离
烦恼痛苦的念头呢？毕竟，痛苦不是经历生命唯一的途
径。世间的一切总有两面，我们是否固执的只看到一
面呢？不同的曲子总有它的高低潮,鸣着不同的节奏,
时而轻快，时而抒情，时而悲愤、时而安祥。但一首动
听的歌曲绝对不会只有单一的音符来贯穿它的。当中有
起有落，悲喜参半，这与我们生命的过程不谋而合。
生命的精彩与丰盛也因此而得以展现。若现在您处在生
命的谷底，请不要垂头丧气，也不要因处在生命的巅峰
而洋洋得意。因为，这一切都是自然的法则，一切是那
么的充满变数，这就是生命的旋律。

若您能透视这自然的法则，无论旋律如何的变化,您只
会倾心的聆听也不会被它牵萦。此时，凯歌将骤起，
您也将自在无碍!

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书香室: 贝叶之法:挖眼留人
林世敏著

佛典中，曾经记载一则【挖眼留人】的故事，荒谬却饶
有趣味：某人具有特异功能，能一眼看透地底的宝藏。
因此，成了各方争相罗网的人才。消息传到国王的耳
中，急忙派人四处搜捕。同时下令说：【谁能先找到
他，谁就能获得千金万银的奖赏。】

有一个傻头楞脑的士兵，幸运地逮到了这位具有神眼的
人。没想到，他竟然伸出快手，以迅雷不及掩耳之势，
先后挖出他的一对眼睛，然后带回皇宫准备领赏。

国王一见，气急败坏地大骂：【蠢才！你把他的眼睛挖
下来又有何用？这人一旦失去眼神，就是凡夫俗子；而
眼神一旦离开了人体，也就形同废物了。】

外道的盗取佛法，就像这愚人的挖眼取珠一样－佛法一
旦离开佛教的身上，被硬装在世间任何光怪陆离的宗教
上，就全都成了格格不入的怪胎。因为佛法主张【缘起
性空】－天底下没有一物是自存的、自生的。而所有外
道刚好全都主张：有一开天劈地的的造物主－不论他们
叫什么名字，全是人类因为迷执，自行想像、创造出来
的幻像虚影。

另外，佛典中也有【外道偷宝衣】的故事，用来讽刺外
道盗用佛法，并占为己有的可耻与可笑：有个住在皇宫
的守卫，乘机偷了国王的宝衣，逃之夭夭。国王派人把
他追回，责问他为什么要偷宝衣。

没想到这偷衣贼却不肯认错，反而耍赖说：【这是我家
传的宝衣，从高祖父时代就一直留下来了。】

国王一时错楞在旁，明知他撒谎，却不知如何拆穿。

幸好一位聪明的臣子，献上一计：【大王，何不让他
试穿这件宝衣？】

小偷虽然装出胸有成竹的样子，不过由于他确实从未
见过、摸过宝衣，所以穿起来碍手碍脚－该穿在身上
的，他戴在头上；该披在肩上的,他踩在脚下，十足出
尽了洋相。

不相信有这种【糗事】吗？君不见：在满口的佛教名
相术语：般若（智慧)、悟道、随缘、慈悲、无相之后，
却突然从天外飞来一笔，冒出了一些牛头不对马嘴的、
专属于鬼神教的用语。像：修真、得道、救劫、练丹、
拜斗、如来神功...叫人一头雾水。

我常觉得奇怪：既然佛教好，佛法妙，为什么不大大方
方地学佛呢？为什么不光明正大地来归依呢？为什么不
心悦诚服地来虚心求教呢？却又为什么要鬼鬼祟祟地模
仿佛教？为什么要偷偷摸摸地剽袭佛法？为什么要遮遮
掩掩地混入佛门？

〖参见：《再续百问》161页[五教合一好吗？]〗

内容介绍:贝叶，就是贝多罗树叶，经过处理可以久
藏，古印度的高僧用他来写经，保存释迦一代的教化。
它不是过时的古董；也不是枯槁的败叶，欣赏领略得法，
仍然可以窥其典雅质朴之美。本贝叶系列业书，各摘录
数十则佛典经句，剖析演绎，扣人心弦，篇篇可读。

作者简介：林世敏
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#35

From: "NaMoFo" <namofo@...>
Date: Fri Feb 6, 2004 9:52 am
Subject: 06/02/04-摄心(普觉电子周刊)

namofo@...

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使你每日皆有所作为，
不论是多或少。
随着每个昼夜的流逝，
你的生命也跟着等量减少。
(佛法的瑰宝－精进)

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共沾法益:摄心
直心著

这几天,有位朋友频频对我喊累，说工作时总是感到力
不从心。我好奇的问到：“ 你不是刚在农历新年期间
拿了一星期的假期吗？怎么还直喊累呢？”于是，他
才不好意思地回答到：“就因为假期过得太舒服，所以
即使回到工作岗位，还是非常怀念假期的悠闲与舒适，
才没有心情工作嘛。”我想，这应该是大多数人的心情
写照吧？在欢腾之后我们总是忘了把“心”收回。

很多时候,在经过一段长假后，我们都会托着自己的身
躯回返工作岗位，而心却遗留在悠闲假期的某个角落。
在这身心分隔的状况，我们当然会魂不守舍，力不从心。
在度假的时候我们会担心工作，在工作的时候我们又想
着度假而不能把工作做好也不能玩的尽兴。其实，无论
在工作或度假只要我们能全神贯注、专心的去做，就不
会做得心力交瘁,也会玩得尽兴。秘诀就在于把心安住
在每一个当下。唯有这样全力以赴，全神贯注的活着，
我们才不会停留在过去并背负着往昔承重的担子，更不
会因寄望不切实际的未来而建空中楼阁。活在当下将会
使我们的每一个昨天没有遗憾，让每一个明天充满希望！
生命的奇迹也会因此而展开。

朋友,把您的心带回当下吧,摄心是您发掘生命的第一步！

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书香室: 星云大师谈智慧:三个大哉问
星云大师著

有人问：【怎样才能生起慈悲心？】

答曰：【若将苦乐立场互相调换，就会生起慈悲心。】

有人问：【怎样能够具有智慧？】

答曰：【若能反省责己，多问几个为什么，就能产生
智慧。】

又有人问：【怎样才能够转悲为喜，转苦为乐？如何
转换自己的心？】

答曰：【凡事多为他人想，不要全为自己想；凡是多
往好处想，不要只往坏处想，自己能转换自己的心情。】

看得开、想得通，自己心中不被恶煞盘据，光明、欢喜
自然就会照来。以责人之心责备自己，以宽恕自己的心
去宽恕别人，说错话，做错事，只要认错，当下心情就
会得到舒解。

内容介绍:智慧本然存在，不暇外求，人们所要努力的，
只在於经由如何的路径，让心性中的那颗明珠，显发光芒。

路径，从心出发，看山水，观人事，展书卷，勤修行，
智慧自能从中启迪。

人生在世，所谓【智慧周旋常遍转】，不论遭遇如何境
地，山不转，路不转，人转；人不转，境转；境不转，
心转。心一转，宇宙人生，穷通祸福，一派潇潇洒洒，?
任运自然。

作者简介：星云大师
请点击，《这里》

摘至[“星云大师谈智慧”－星云大师著]

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#36

From: "NaMoFo" <namofo@...>
Date: Thu Feb 12, 2004 7:04 am
Subject: 12/04/04-暖爱(普觉电子周刊)

namofo@...

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大慈无悔
大悲无怨
大喜无忧
大舍无求
(证严法师－静思语)

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共沾法益:暖爱
直心著

随着情人节的脚步逐渐迈进，许多情豆初开的少男少女
都会满怀期待的为这一天的到来而忙的不亦乐乎。有些
在开始的几个月前就已实行了减肥计划，进行追求部署
计划以及储蓄并赚取自身的浪漫基金等等，总而言之他
们都会搅尽脑汁并全力以赴的“豁出去”，为的只是拥
有即使是昙花一现的浪漫。有时候因长期在浪漫主义电
影、诗、歌的熏陶下，我们便会开始对爱充满不切实
际；与现实背道而驰的期许。我们因此会天真的认为
爱就是沙滩、日出、黄昏、星星、月亮等等，而忘了真
实的爱不只是风花雪月，而是更多时候在酸甜苦辣的生
活中细细酝酿的相知相惜。不少人把爱比喻成咖啡，虽
然苦涩但喝下去时总是温暖的。我们疲惫时,咖啡总有
着提神醒脑的作用,为我们补充生活所需的动力。纵然
外头下着倾盆大雨, 刮着强风，只要在室内的你手中有
一杯温热的咖啡便能获得慰藉。但一杯再温暖的咖啡也
有它冷却的时候，此刻要如何替咖啡保温便是一门不简
单的学问。

其实，我们的心就犹如保温器，慈悲喜舍就犹如器具所
需的电源,唯有把电源扩展至无尽无量才能保证保温器永
久持续的运作。当然首先我们的心必须是积极、健全的。
四无量心的运用如下：

(1)舍
接受您的伴侣，不要强求他/她符合自己的理想标准。
多数的问题都是因不切实际的期望所导致的。我们应
了解自己与伴侣都是平等的。他/她都是独特的个体,
有着自己的理想、作风与性格。舍去对彼此的执着，
并发心了解自己与对方。把心打开，才能坦然无碍的
相拥。这样一来，这段感情不仅是自由并具释放性的；
而且还充满着无限成长与升华的空间。

(2)慈
时刻生起对您伴侣的善念，然后进一步使它增长，
并努力防止恶念的产生。当恶念产生时，应马上
舍弃它。若您能与配偶一起修习慈心观的静坐法
门，将会受益良多。这是因为此法门能增长您对
自己、伴侣及周遭的人的慈爱之心。一个精进修
习慈心观的人是安乐、受人爱戴以及时刻都能安
住在慈爱的喜悦中的。

(3)悲
请别节制您的悲心。对您的伴侣不愉快的心情保持
敏感,并希望能让他/ 她马上脱离这烦恼。我们可以
从一些简单的悲行开始做起，例如：伴侣经历一天
辛劳后端给他/她一杯爱心茶，或当伴侣病时给予细
心的照顾；又或者当伴侣有烦恼时，安抚他/她的情
绪等, 都是悲心的展现。

(4)喜
了解您的配偶所取得的成就得来不易，并为他/她
的成功感到欢喜。例如：伴侣成功的考获驾驶执
照，烘制了美味的糕点或接获工作提升时分享他
/她的快乐。我们也应了解伴侣的美德是非常可贵
的，所以应当为他/她拥有这些美德而欢喜。时常
赞叹并鼓励他/她持续增长美德。

若我们能与伴侣积极的修习以上的心怀并把它阔展至
无量，这样的爱便会获得永久的保温更能因此而感
染周遭的人。这将是多么美好的一件事呀！

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书香室: 净土在人间:为何建设人间净土
圣严法师著

因为佛是在人间成佛，而成佛后教化的对象是以人为主，
而且所有众生能修道成佛的只有人才有可能，所以我们
既然是在人间，又遇到佛法，当然要从人间净土开始著
手。也因为佛法的修行是从【人】的基础开始才成佛，
所以若【人】都没做好，则成佛的可能性也没有了。

前面我们提到受三归、持五戒、行十善者可以生在人道
和天道,但是否受三归、持五戒、行十善者仅可以生在天、
生在人间呢？不是，若未听闻佛法、修持佛法的人，因
不能解脱，所以，只能在人间和天上。如果听闻到佛法
后，知道【无我】、【空】的道理，就会出三界入佛道。

对于佛法修行道理，都有它的层次，第一层教我们不要
造恶因、堕地狱，因此为了不堕地狱，所以不造恶业。
第二层是修善业，因为修善业可往生人间及天上，如此
我们便不会做坏事。这些都是以【自我】的出发点来教
化，因众生都是自私、自我的，所以为了自己的利害关
系，便会去恶修善，此即为基础佛法的层次。这是人天
乘的说法，即以此为基础告诉我们，天福享尽后又会到
下面来，所以天福是不可靠的。

在人间，人的寿命很短，所能享受的事情绝对很少。因
此应该要脱离人间到天上，也就是不要为了自我修行，
要以无我的心行一切善。在此之后升到哪里去呢？还会
到人间来吗？可能会到人间来行菩萨道渡人，若未乘愿
而来，则亦得解脱。

所以用自我、自私的心来修行，则福报有限，享福的时间
有限，如果不为自我修行，只为广渡一切众生，不求福报、
回馈，永远修行下去，是绝对成佛的。

从以上可以知道生人、天，得有限的寿命福报、以及求解
脱的修行法，还有成佛的修行法，基础都是相同的，只是
存心、观念不同。

内容介绍:【提升人的品质然，建设人间净土】，不仅
是圣严法师毕生的心愿，更为纷扰社会提供安心的力量。
本书除详实考证经典的净土思想，说明人间净土的开端、
发展，并提供在生活实践人间净土的具体方法。

作者简介：圣严法师
请点击，《这里》

摘至[“净土在人间”－圣严法师师著]

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#37

From: "NaMoFo" <namofo@...>
Date: Fri Feb 20, 2004 8:34 am
Subject: 20/02/04-安处逆境(普觉电子周刊)

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【如何美化人心】
用平等美化人心。用惭愧美化人心。
用感恩美化人心。用慈悲美化人心。
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共沾法益:安处逆境
佛典故事

譬如溪水清，其中沙砾，青黄白黑，所见皆见，得道之
人，但心清故，所视悉见，欲得道者，当净其中心，如
水浑浊，则无所见，持心不净，不得度世。
【般泥洹经卷上】

古时侯有一位富孀，平日待人亲切有礼，贤淑谦逊，因
而甚获众人的夸誉。她家里有位女仆，聪明伶俐而工作
勤奋。

有一回这位女仆心中想着：〖每个人都赞美我家的女主
人是位温和文雅的人，但是这是她天性使然，还是由於
环境使得她如此呢？我应该来试验一番。〗

第二天早晨这位女仆故意赖床不起，直至中午时分才露
面，女主人以十分不悦的表情责备她：〖你为什么起得
这么迟呢？〗

〖偶而一两天晚起一点，也犯不着你生如此大的气！〗
女仆如此顶嘴。女主更为生气了。接下去一天，女仆又
很晚才起床，女主人气愤得以木棒打他。这件事情不久
传遍了大街小巷，女主人也因而丧失了以往的好评。

每个人也都与这位女主人一样，当环境中一切都顺心时，
每个人都能恳切而谦逊的待人，表现出温和文静的性格，
可是当环境不顺遂时，是否仍能保持原来的良好态度呢？
这是一个很可疑的问题。

所以若只有在环境顺遂时才能保持平静的心而行善，就
不能称为好人；当我们听到令人讨厌的话语时，或别人
明显地向自己表示敌意、威迫我们时，还能继续保持平
静的心及良善的行为，那才可以说是真正的善人。

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书香室: 快乐自己决定:不知道该把心放在哪里?
圣严法师著

追求快乐没有什么不好，因为它是促使人成长的动力。

矛盾的是，当你千幸万苦追求到手后，却可能发现追求
到的并不是真正的快乐。一般人都是心不由己，没有办
法掌控自己。处于这种情形下，自己也不知道究竟是乐
还是苦？而这种不明苦乐的焦灼本身就是苦。

因此无聊时，需要找人聊天，或是找些娱乐来消遣自己，
让心有个寄托的地方，否则便不知道该把心放在哪里。

针对这种情况，修习禅法能帮助我们集中心念，得到定
乐。因为在定中的人，心无所寄，根本不需要再向外求
取寄托，如果一定要说有所寄的话，也是寄于一念心上。

因为寄于一念心上，所以心能够安定、安住下来，当内
心世界变得稳定，就不会再被外境的风吹草动所动摇了。

内容介绍:人不能决定天气的阴晴，却可以选择心情的
悲喜。快乐很难吗？本书提供多种快乐的妙方，让你走
出情绪的迷宫，从此【快乐自己决定】！

作者简介：圣严法师
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